In Kluges Roman "Die Patriotin" und Gunter Grass' Roman "Der Butt" finden wir einen gemeinsamen interessanten Punkt. Es tritt namlich die Frau als ein wichtiges Moment auf. Bei Kluge sucht die Patriotin Gabi Teichert (Geschichtslehrerin) eine vollkommen neue Geschichte, die bisher vom Patriarchat total vernachlassigt wurde. Die Geschichte der Kinder, der Frauen und der Korper namlich. Bei Grass spielt der Butt die Rolle eines Agitators, der die dem Patriarchat gehorchenden Manner von den Frauen befreien will. Was beiden Autoren gemeinsam ist, ist nicht nur der Auftritt der Frau in einer wichtigen Rolle, sondern auch der komplexe Stil des Erzahlens. Im Roman Kluges sind Wirklichkeit und Fiktion miteinander vermischt. Im Roman grass' tritt der Erzahler (ein Mann) mit verschiedenen Masken auf. Bei Kluge wird gezeigt, dass die Fiktion wirklich und die Wirklichkeit kunstlich ist. Bei Grass wird das feste "Ich" zerspalten und die Mehrdeutigkeiten der Wirklichkeit entdeckt werden. Diese eigentumlichen Probleme beiber Authoren bezeichnet eine franzosische Semiotikerin und Feministin Kristeva als Zusammenstoss (Konflikt) von semiotique (moment de la negativite) und symbolique (l'ordre). In Hofmannsthals Tragodie, "Die beiden Gotter" findet man denselben Inhalt, d.h. wie "semiotique" gegen "symbolique" verstosst. Im Zusammenhang mit der Mutterrechtstheorie vo Bachofen, ist die Gestalt "Semiramis" sehr interessant. Semiramis verkorper das Prinzip absoluter mythischer Gewalt. "Sie ist das Ungeistige, der Zwang, das Bestehende." Ihr Sohn, "Ninyas ist Geist und Liebe". In Hofmannsthals andern Dramen findet man oft diese anscheinend gegensatzliche, aber sehr stark miteinander verbundene Beziehung. Z. B., Helene -Hans Karl in "Der Schwierige" und Cristina- Tomasso in "Cristinas Heimreise". Und in diesen Dramen sind die Manner, die an jedem vom Patriarchat geschaffenen Wertsystem zweifeln, immer die Schweigenden und Nichttuenden. Immer ergreifen die Frauen die Initiative. Aber wir durfen nicht missverstehen, dass die Frauen nur die erganzende Halfte der Manner sind. Solche, Frauen spuren die Grenze der Weiblichkeit. Wir, die Manner, suchen ja aber jene Frauen, die keine Grenze der Weiblichkeit kennen und eine ganz neue Geschichte ausgraben, welche von den Mannern so lange Zeit verschuttet wurde.

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Abgesehen vom Handlungsgebilde beabsichtigt Musil, im Roman, "der schonsten Form" durch die Darstellung der Gedankenpassagen seine Weltanschauung zu entwickeln. In seiner 1908 akzeptierten Inaugural-Dissertation hat Musil den monistischen erkenntnistheoretischen Versuch Ernst Machs, die Psychologie der Physik unterzuordnen, kritisiert. Mach hatte behauptet, dass sowohl die Naturgesetze als auch die psychischen denkokonomisch in Gleichungen, in den mathematischen funktionalen Beziehungen zwischen den voneinander abhangigen Elementen bzw. Empfindungen beschrieben werden konnten. Musil verfolgt die Konsequenzen der Erorterungen Machs und zeigt letzte Widerspruche auf in dessen Leugnung der Naturnotwendigkeit und dessen Elemententheorie. Dennoch ubertragt Musil das Machsche Prinzip der funktionalen Zusammenhange der Elemente auf die essayistische Denkmethode des Helden Ulrich. Das Gefuhl, die Moral und die Wirklichkeit werden von ihm als Werdende in einer niemals ruhenden Wandlung begriffen und im funktionalen Zusammenhang mit seelischen Elementen betrachtet. Das Ganze wird vom variablen Einzelnen bestimmt, und Musil nimmt die Polyvalenz der Sprache und die Vielfaltigkeit der Sache im Gegensatz zur Machschen Vereinfachung ernst. Fur seine "konstruktive Ironie" sind die Sach- und Bedeutungszusammenhange, die Aneinanderreihung und die Paraphrase wichtig. Unmoglichkeit des Beschreibens der Imponderabilien, des Gegensatzes zum Machschen Messbaren, und anderrseits aus der essayistischen Haltung des Vorbehaltes, die feste Sprache nicht wortlich zu nehmen. Was den dichterischen Ausdruck, besonders die Darstellung des mystischen Zustandes anbelangt, steht das Gleichnis im Mittelpunkt. Ein Gleichnis enthalt eine Wahrheit und eine Unwahrheit. Das Verhaltnis der beiden ist auch das zwischen Wahrheit und Dichtung und das zwischen Urbild und Abbild. Die Ahnlichkeit der Abbildungen ist von den variablen Werten im Ubergang vom Verstand zum Gefuhl abhangig. Das Gleichnis ist "die gleitende Logik" der Seele in der funktionalen Beziehung der Nachbildungen. Diese Denkweise Musils ist zum Teil mit den heute herrschenden Methoden der Sprachwissenschaft und der Philosophie verwandt, und Musil weist uns in diesem Sinne auf neue Perspektiven hin.

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Die von 1785 bis 1797 erschienenen und von Josef Richter herausgegebenen "Briefe eines Eipeldauers an seinen Herrn Vetter in Kakran, uber d'Wienstadt und ein Eipeldauer-Stuck F. Kringsteiners "Hans in Wien" (1809) sind zwei Werke, in denen das alte Motiv des Bauern in der Stadt gestaltet wird. Im Hinblick darauf, ob die Figur des Bauern negativ gewertet wird oder positiv, wollte ich hier die beiden Werke vergleichen. Der Eipeldauer in den "Eipeldauer Briefen" wird nach sechswochiger Ehe mit einer Gehaltsaufbesserrung und einem Knablein erfreut, das dem fruheren Herrn seiner Frau ahnlich sieht, und sein Eipeldauer Erbteil ubergeht in die Hande seiner Frau. Er verdient wahrhaftig, verspottet zu werden. Aber wenn er zum Beispiel berichtet: "Da ist ein eifersuchtigs Weib ihrn (sic) Mann nachgschlichen, und die ist uber d'Stiegn herab gfallen und hat sich 'n Fuss brochen. Das kann aber z' Wien nur den gmein Leuten gschehn; denn d' gnadign Herrn und Fraun eifern z' Wien nicht - und schleichen also einander nicht nach", so wird die elegnante Welt fragwurdig, zu der seine Frau gehoren will. W. Schmidt-Dengler sagt mit Recht: "Die Eipeldauer-Serie wurzelt zwar in der Tradition der Verspottung des unbeholfenen Bauern, tragt aber zur Uberwindung des Vorurteils doch dadurch bei, dass sie den Bauern zur ethisch positiven Kontrastfigur und daher zu einem Kritiker werden laBt, der sich nicht bewusst ist, dass er diese Rolle wahrnehmen kann." Auch der Eipeldauer im "Hans in Wien" ist mit seinem bauerlichen Auskommen ganz zufrieden und kritisiert deutlich das Stadtleben: "... wer da vergnugt und zufrieden leben will, der muss ein grossen Magen, ein leeren Kopf, ein vollen Beutel haben (sic) ..." Diese Veranderung der Figur des Bauern richtet sich naturlich in erster Linie nach der Weise, wie das Motiv verschiedentlich behandelt wird, aber sie spiegelt zugleich auch die Zeit wider, in der die Stadt Wien immer grosser wurde und ihre widerspruchliche Sozialstruktur sichtbar wurde.

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Unter den im Rhein Verlag erschienenen Aufsatzen unterscheidet sich nur "Geschichtsgesetz und Willensfreiheit" vom Inhalt her von den anderen. Bereits in dem Manuskript "Autobibliographie" (1939-41) hat Broch seine Massenpsychologie umrissen und konkret die "totalitare Demokratie" als Uberwindung des massenwahnsinnigen Zustands der Gegenwart entworfen. Zwei Jahre danacn greift er jedoch in dissem Aufsatz den Gedanken der "bauerlichen Weisheit" auf, dank der die Bauern ihr tausendejahriges unveranderliches massenwahnfreies Leben gefuhrt natten. Die Sehnsucht danach hatte er zuvor schon in seinem unvollen deten Roman "Versucher" gehegt. Aber weil sie sich doch als unzulanglich erwies, um den apokalyptischen Zustand der grossen Stadte zu uberwinden, schlagt er nun an ihrer Stelle die "intellektuell-ethische Weisheit" vor. Dadurch hat er indirekt seine Verzichtung auf die literarischen Arbeiten, besonders den "Versucher" und seine Hingabe au das Studium der Massenwahntheorie ausgedruckt.

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Der Nachlass Bachmanns in der osterreichischen Staatsbibliothek bietet Moglichkeiten fur die erneute Annaherung an ihre Dichtungen. Hier berichte ich uber meine Untersuchung der Erzahlung "Das Gebell". Die 1. Fassung verrat durch zweimalige Benennung "Franza" statt Franziska die Nahe zu "Der Fall Franza", in dem die seelisch gestorte Franziska von der Perspektive ihres Bruders her beschrieben ist, wogegen sie sich hier doch ihrer Schwiegermutter Frau Jordan gegenuber freundlich benimmt. In der 2. Fassung liegt der Schwerpunkt darauf, wie die alte Frau Jordan ihren Sohn Leo hasst, was Leo nicht wissen darf. So traumt sie, wie Leo von Hunden zerrissen wird. In der 3. Fassung, beinah der letzten, hat Frau Jordan nicht mehr das Rachegefuhl; die Mutter kann nur durch ihre Senilitat ohne Furcht vor ihrem Sohn sein, der "keinen Menschen verlangert sehen konnte, uber die Grenze hinaus, die er ihm setzte". (Franza hat gerade das getan, wird deswegen von Leo vernichtet.) Diese Entstehungsstufen, also von einer provozierenden, radikalen Geschichte zu einer milderen, vollendeten, werden wohl nicht nur in "Das Gebell" zu finden sein.

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