美学
Online ISSN : 2424-1164
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33 巻, 4 号
選択された号の論文の16件中1~16を表示しています
  • 原稿種別: 表紙
    1983 年 33 巻 4 号 p. Cover1-
    発行日: 1983/03/31
    公開日: 2017/05/22
    ジャーナル フリー
  • 原稿種別: 表紙
    1983 年 33 巻 4 号 p. Cover2-
    発行日: 1983/03/31
    公開日: 2017/05/22
    ジャーナル フリー
  • 原稿種別: 目次
    1983 年 33 巻 4 号 p. Toc1-
    発行日: 1983/03/31
    公開日: 2017/05/22
    ジャーナル フリー
  • 今道 友信
    原稿種別: 本文
    1983 年 33 巻 4 号 p. 1-11
    発行日: 1983/03/31
    公開日: 2017/05/22
    ジャーナル フリー
    L'essence de la connaissance historique, c'est, generalement parlant l'intention au passe qui part du fragment donne present et fait la reconstruction de l'evenement passe au niveau de la conscience. Mais dans le cas de l'oeuvre d'art il y a une autre sorte de la connaissance historique. Nous sommes a la face de l'oeuvre d'art et nous voulons connaitre comment s'est fait cette oeuvre au cours du temps et qu'etait sa cause originelle? C'est aussi l'intention au passe, mais son vecteur est de la totalite presence a une part reelle du passe. Et plus ce vecteur fait renversement et court au dos de cette oeuvre en question. L'interpretation doit depasser ce regard derriere le dos de l'oeuvre d'art, parce que l'interpretation est le dialogue face a face entre une personne et une oeuvre d'art. Dans l'activite interpretative de l'intellect l'oeuvre d'art evoque l'esprit humain et lui donne la nouvelle vie spirituelle. Je l'appelle la creation faite de l'oeuvre d'art, parce qu'on trouve ici l'analogie a la creation divine dans le deuxieme chapitre dans la Genese, ou le Dieu forma l'homme du sol evocant l'homme et lui donna la vie inspirant son esprit. C'est "contractio" authentique de la creation divine. L'esprit humain peut avoir l'experience de sa metamorphose de la connaissance historique derriere dos d'une oeuvre d'art en la creation objective de l'evocation et de la nouvelle vie spirituelle faites de l'oeuvre d'art.
  • 勝 國興
    原稿種別: 本文
    1983 年 33 巻 4 号 p. 12-19
    発行日: 1983/03/31
    公開日: 2017/05/22
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    Im allgemeinen sagt man, dass die Christus-Johannes-Gruppe sich am Anfang des 14. Jhs. in ahnlicher Weise aus der Darstellung des Abendmahls herausloste, wie das Vesperbild sich von der Beweinung Christi und der kreuztragende Christus sich vom Weg nach Golgatha absonderten. Aber bereits im 13. Jh. vor der Entstehung ihrer plastischen Darstellung begegnet uns die Christus-Johannes-Gruppe als eine Art Autorenbild in deutschen und englischen Miniaturen. Anderseits findet sich in dem Codex der Meditationen und Gebete Anselm von Canterburys (12. Jh.), dem fruhesten Beispiel, wo diese Gruppe dargestellt ist, ein Jungling, der sich von einer jungen Frau mit traurigem Gesicht abwendet. Wie die Inschrift, "Ruhend auf der Brust des Herrn Jesus hast du leicht die Brust des Gatten zuruckgewiesen", zeigt, handelt es sich um eine Episode aus dem Leben des Johannes, der die Brust seiner Frau abgewiesen und sich Jesus zugewandt hat. Hier ist die spirituelle Vereinigung von Christus und Johannes zu sehen. Die Vereinigung von Christus und Johannes wird vom Anfang des 14. Jhs. an, besonders in den Frauenklostern Schwabens, ein wichtiges Motiv der Mystik, die durch Meditation zu einer unmittelbaren spirituellen Beziehung zu Gott zu kommen suchte. Verfolgt man die formale Entwicklung von der Zwiefaltener Holzfigurengruppe (ca. 1280, Antwerpen) bis zur Sigmaringer Gruppe (ca. 1330, Berlin), dann wird die zunehmende Neigung der Vereinigung der beiden Figuren klar. Hier wurde sich die deutsche Mystik, die seelische Einheit mit Gott sucht, widerspiegein.
  • 神林 恒道
    原稿種別: 本文
    1983 年 33 巻 4 号 p. 20-24
    発行日: 1983/03/31
    公開日: 2017/05/22
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  • 小穴 晶子
    原稿種別: 本文
    1983 年 33 巻 4 号 p. 37-48
    発行日: 1983/03/31
    公開日: 2017/05/22
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    E. B. de Condillac est un philosophe francais du XVIII^e siecle. Son premier ouvrage, l'Essai sur l'origine des connaissances humaines qui traite des problemes de l'epistemologie au point de vue de l'origine du langage, a attire recemment l'attention des philosophes et des linguistes. Mais nous devons aussi remarquer l'importance des reflexions de Condillac sur la musique, dans cet ouvrage. Il y considere la musique comme une langue de l'origine et donne des indications interessantes au point de vue de l'esthetique musicale ; 1) La musique appartient, dans sa classification des signes, aux signes naturels auxquels on donne le caractere des signes d'institution. 2) L'existence de la musique comme signe intermediaire explipue le passage graduel des hommes de l'usage des signes naturels a celui des signes d'institution. Cela explique aussi la naissance de la faculte de reflexion chez les hommes sans presupposer l'etablissement des signes d'institution. 3) La musique est plus propre a remuer et a exercer l'imagination (faculte de reveiller la perception concrete) que la memoire (faculte de rappeler des signes abstraits). Dans ce sens, la musique est une langue qui nous ramene a l'origine du langage.
  • 浅野 和生
    原稿種別: 本文
    1983 年 33 巻 4 号 p. 60-74
    発行日: 1983/03/31
    公開日: 2017/05/22
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    The front of the Cathedra of Maximianus in Ravenna is adorned with ivory panels representing five standing figures. The central figure is identified as St. John the Baptist. But this figure type of John, wearing a long tunic and a fur mantle and holding an imago clipeata with the Lamb of God, is quite unprecedented. This figure type, which is applied not only to the figures of John the Baptist but also to that of Elijah (mosaics in Sinai), seems to emphasize their ascetic nature. Conceivably it originated in the sixth century from the attire of a monk in a melote. The Lamb of God on the imago clipeata in his left hand is certainly related to John's words, "Behold the Lamb of God" (John, 1 : 29). An imago clipeata, both in the Roman imperial and Christian art, signifies the epiphany of the depicted personage. Thus John the Baptist on the Cathedra is nothing but the representation of the Prodromos who completed the Epiphany of Christ. The fact that John the Baptist is represented here as a monk holding an icon seems to suggest a close connection between the Byzantine monasticism and the cult of icons before the Iconoclasm.
  • 原稿種別: 付録等
    1983 年 33 巻 4 号 p. 76-
    発行日: 1983/03/31
    公開日: 2017/05/22
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  • 原稿種別: 付録等
    1983 年 33 巻 4 号 p. 76-77
    発行日: 1983/03/31
    公開日: 2017/05/22
    ジャーナル フリー
  • 原稿種別: 付録等
    1983 年 33 巻 4 号 p. 77-
    発行日: 1983/03/31
    公開日: 2017/05/22
    ジャーナル フリー
  • 原稿種別: 付録等
    1983 年 33 巻 4 号 p. 77-
    発行日: 1983/03/31
    公開日: 2017/05/22
    ジャーナル フリー
  • 原稿種別: 文献目録等
    1983 年 33 巻 4 号 p. 78-
    発行日: 1983/03/31
    公開日: 2017/05/22
    ジャーナル フリー
  • 原稿種別: 文献目録等
    1983 年 33 巻 4 号 p. 78-
    発行日: 1983/03/31
    公開日: 2017/05/22
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  • 原稿種別: 文献目録等
    1983 年 33 巻 4 号 p. 79-
    発行日: 1983/03/31
    公開日: 2017/05/22
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  • 原稿種別: 表紙
    1983 年 33 巻 4 号 p. 82-
    発行日: 1983/03/31
    公開日: 2017/05/22
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