智山学報

表紙

原稿種別: 表紙
1989 年 38 巻 p. Cover1-
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_Cover1

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智山学報第三十八輯(標題紙)

原稿種別: 付録等
1989 年 38 巻 p. App1-
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_App1

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目次

原稿種別: 目次
1989 年 38 巻 p. Toc1-
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_Toc1

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前号(第三十七輯)目次

原稿種別: 付録等
1989 年 38 巻 p. App2-
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_App2

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『宗秘論』の諸問題

小峰弥彦

原稿種別: 本文
1989 年 38 巻 p. 1-14
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_1

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『宗秘論』はかなり大部な著作にもかかわらず、今まであまり研究がなされなかった。また、完全な写本が無いためか、欠字があるなど、まだ文献学的にも充分な研究がなされていない。それ故、内容的にもまだく問題が数多く存在する。そこで、今回の論文では『宗秘論』の基礎的研究を行なった。具体的には、勝又俊教・村岡空の両先生の研究成果をもとにいくつかの問題点をとり上げ、テキスト上の問題を中心に、さらにはそこから派生したと思われるいくつかの間題提起を行なうものである。

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『秘密三昧耶仏戒儀』をめぐって : 『入曼茶羅抄』に於る引用を中心に

苫米地誠一

原稿種別: 本文
1989 年 38 巻 p. 15-31
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_15

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『秘密三昧耶仏戒儀』は弘法大師空海の撰述とされているが、古目録中にはその名称を見る事ができず、又実際に行なわれている三昧耶戒式文はこれと全く無関係に作られており、又伝授録等に於ても関説される事はない。そして別稿に述べた如く、『三十帖策子』中の『授発菩提心戒文』と円仁撰述の『灌頂三昧耶戒』という文献に基づいて作られている事が明らかとなり、円仁撰述文献に拠って成立している以上空海真撰とは考え難い事となった。それでは『秘密三昧耶仏戒儀』は何時頃作られたのかというと、実範・静誉の談話抄である『入曼茶羅抄』の三昧耶戒を説く箇所に「弘法大師三昧耶戒儀」なる文献が引用され、これが『秘密三昧耶仏戒儀』に一致する所が見られる。そこでこの『入曼茶羅抄』の引用文を検討すると『三昧耶戒序』を含むものであった。即ち『秘密三昧耶仏戒儀』相当分はそれより早い(一一〇〇年代以前)成立と考えられる。

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日輪観について

北尾隆心

原稿種別: 本文
1989 年 38 巻 p. 33-44
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_33

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「月輪観」は、単一で存立するのみでなく、五相成身観・阿字観・字輪観等においても用いられる観法としてよく知られており、密教における観法の中心である。それに対して「日輪」という用語は多くの密教経軌に説かれているものの、「日輪観」という観法についてはほとんど説かれていない。数少ない「日輪観」を説いた経典としては『無二平等経』や『理趣会普賢儀軌』等が挙げられる。しかし、日本密教における「日輪観」は、これら『無二平等経』や『理趣会普賢儀軌』等の「日輪観」を基盤として生じたのではなく、『菩提心論』における「日月輪観」こそが原点であったことが分かった。そして、特に興教大師はこの「日月輪観」を「即身成仏」するための観法として強調しておられたことが判明した。

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吉蔵の二諦説について

元山公寿

原稿種別: 本文
1989 年 38 巻 p. 45-60
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_45

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隋の嘉祥大師吉蔵は、鳩摩羅什によって翻訳された『中論』などをもとに三論の教学を大成した。弘法大師は、この吉蔵によって大成された三論の教学を『十住心論』において第七覚心不生心として取り上げて、二諦説を中心に論じている。そこでこの小論では、この吉蔵の二諦説を明らかにすることを目的として考察してみた。吉蔵の二諦説の中心は、あくまでも約教の二諦説であり、これを於諦、教諦を導入して理論づけしている。また、この約教の二諦説をもとにして、二諦相即説を導きだし、これをさらに発展させて三種中道説を打ち立てている。また、吉蔵はこれとは別に、二諦を重層的に解釈して四重二諦説をも説いている。これらの二諦説を考察することによって吉蔵の二諦説が明らかになるものと思われる。

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弘法大師の成仏思想についての一考察

小林慶昭

原稿種別: 本文
1989 年 38 巻 p. 61-77
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_61

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わが国における真言密教の宗祖である弘法大師空海の教学と、それ以前の、いわゆる顕教の教学との間には多くの相違があるが、その中でも特に顕箸かつ重要な相違点として郎身成仏思想を挙げることができる。そこで今回は、弘法大師教学に見られる成仏思想について、在唐中の作(八〇六)である『恵界和尚之碑』に説かれる速疾成仏思想から、弘仁年間(八一一三〜八二五頃)の作である『即身義』の二頌八句に代表される六大・四曼・三密等による組織的理論化のなされた即身成仏思想への変遷を見るとともに、この変遷に影響を与えたと思われる、徳一の『未決文』および伝教大師最澄の即身成仏思想との関係について考察を加えたいと思う。

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真言密教における観法について : 特に『大日経疏』を中心として

小林靖典

原稿種別: 本文
1989 年 38 巻 p. 79-91
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_79

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本稿は、真言密教における観法の理念をさぐることを目的とするもので、それを『大日経疏』を中心に考察することである。そしてその論点は、いかに行者が菩提を証したことを自覚し得るかという問題を契機とし、それを、まず、竜樹の『中頌』において眺め、次に、『大日経』の阿字の法門に赴き、そこにおいて、阿字による阿字自身の真であることの証明ということ、つまり、『中頌』における遮情のあいまいさを越えて、真に、如来と衆生とを一致せしめる観法を提示するのである。そしてそれは、本有の菩提心の行為する姿を表現したもの、また、本有菩提心の行為そのものであるということである。

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性理学(心学)の系譜

藤井龍和

原稿種別: 本文
1989 年 38 巻 p. 93-99
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_93

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東洋的心理学は、西周の著「生性発蘊」(明六、一八七三-平凡社、日本哲学思想全書・思索篇二、昭三〇、所収-)によれば、みな「性理学」(=人性学)である。それはしかし、明治維新まで、「心学」として理解されて来た。ここで、Ethologyとは、「人性学」の英訳である。

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仏教行事と地域社会の関連について

疋田精俊

原稿種別: 本文
1989 年 38 巻 p. 101-121
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_101

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インド・中国・日本の仏教教団 : 教理と教団(記念講演)

平川彰

原稿種別: 本文
1989 年 38 巻 p. 123-152
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_123

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執筆者紹介

原稿種別: 付録等
1989 年 38 巻 p. App3-
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_App3

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奥付

原稿種別: 付録等
1989 年 38 巻 p. App4-
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_App4

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Vajradhatumahamandalopayika Sarvavajrodaya梵文テキスト補欠 : 新出写本・蔵・漢対照;賢劫千仏名を中心として

森口光俊

原稿種別: 本文
1989 年 38 巻 p. A1-A37
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_A1

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三昧と阿闍梨 : 三昧と生活規範2

小山典勇

原稿種別: 本文
1989 年 38 巻 p. A39-A51
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_A39

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間もなく興教大師の850年御遠忌を迎え,観法が脚光を浴びている,しかしその意味が論じられているとは言いがたい。観法の意義を根本的に問うことから始めてみようではないか。そこで 1 宗教(宗教者,その体験)と日常生活(知的な営み,ものの見方および具体的行為)とのかかわりを考察する。それは真言行者とその生活の在り方を問うことになろう。2 今は考察の事例として《般舟三昧経》を取り上げ,前項の1課題を検討する。3 考察の手掛かりとして,筆者がこれまで取り組んできた「パクティ信仰のあり方」をあらかじめ紹介し,比較していくことにしたい。パクティ信仰は最高存在(あるいはその化身)を情的に精神集中して,それとの一体感でありその法悦である。またそこに至る経緯(修行,実践),結果(法悦)でもある。宗教的には常時一体帯感を味わうことが目指されるであろう。その道筋は時に伝統的社会規範,生活規範と衝突することを避けられない。法悦は内面に蓄積され,行為規範となってあふれ出ることになるからである。そのエネルギーは社会を動かして行く原動力となろう。おおよそこのような展開を書くことができよう。4 《般舟三昧経》は大乗初期の,三昧をテーマとする経典群の1である。「現在諸仏悉在前立三昧」とは何か,仏を見るとは,そして仏を見た人はどんな生活をするかの各項について,考察しよう。5 これまで《般舟三昧経》に対する関心は,a阿弥陀仏が登場しているので浄土関係,b三昧については止観に着目して天台関係が主に考察している。したがって経の全体像を理解し,さらに1の課題を検討することは意味があると考える。テキストは3巻本を用いる。

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裏表紙

原稿種別: 表紙
1989 年 38 巻 p. Cover2-
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_Cover2

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CONTENTS

原稿種別: 表紙
1989 年 38 巻 p. Cover3-
発行日: 1989/03/31
公開日: 2017/08/31

DOIhttps://doi.org/10.18963/chisangakuho.38.0_Cover3

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