フランス語フランス文学研究
Online ISSN : 2432-3152
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95 巻
選択された号の論文の42件中1~42を表示しています
研究論文(フランス語)
研究論文(日本語)
  • 片岡 大右
    原稿種別: 本文
    2009 年 95 巻 p. 159-169
    発行日: 2009/09/10
    公開日: 2017/08/04
    ジャーナル フリー
    Decrivant le processus historique qui mene de la decadence de l'Empire romain a l'etablissement des royaumes barbares, Chateaubriand, dans le Genie du christianisme, souligne le grand role qu'a joue la religion chretienne a cette epoque cruciale : force civilisatrice, elle a empeche la destruction totale de l'heritage culturel par les Barbares et l'a conserve pour les generations futures. Cet ouvrage de 1802, souvent percu comme une apologetique esthetique, ne se limite pas en fait a une simple exaltation devant <<les beautes de la religion chretienne>>. Une telle approche sera constante dans les ceuvres posterieures de Chateaubriand, comme en temoignent les Etudes historiques, parues en 1831. Pourtant, dans ce dernier livre, se devoile un autre regard sur le rapport du christianisme et des Barbares. Tandis que le Genie les met en opposition, les Etudes reconnaissent, dans la simultaneity de la premiere apparition des Barbares aux frontieres de l'Empire et de la naissance de la religion chretienne, <<la combinaison de la force intellectuelle et de la force materielle pour la destruction du monde paien>>. L'Evangile serait done annonce, dans ce processus de rupture avec la civilisation romaine, afin de donner une justification spirituelle a la destruction physique dont se chargent les Barbares. L'ecrivain va plus loin et decrit les violences exercees par certains Chretiens envers la civilisation paienne. Malgre des regrets convenus devant ces brutalites deplorables mais inevitables, puisque faisant partie d'une action providentielle, l'auteur de Rene cache a peine, en racontant les actes de cruaute des moines, la fascination ambigue qu'il eprouve pour leur barbarie, voire leur sauvagerie. En suggerant que le christianisme, accuse des sa naissance de misanthropie, est precisement caracterise par son etrangete au monde civilise, l'ecrivain devoile son propre sentiment equivoque face a la civilisation. Notre analyse passe par l'examen de l'usage de l'oeuvre d'Edward Gibbon, Histoire de la decadence et la chute de l'Empire romain, un des materiaux principaux des Etudes historiques.
  • 辻川 慶子
    原稿種別: 本文
    2009 年 95 巻 p. 171-183
    発行日: 2009/09/10
    公開日: 2017/08/04
    ジャーナル フリー
    L'enjeu de cet article est d'analyser le rapport du politique et du religieux mis en oeuvre par Nerval dans Les Illumines, et plus particulierement dans <<Cagliostro>>. Cette question permettra de mieux saisir le sens de l'ensemble du recueil ainsi que les reflexions historiques de Nerval face a la rupture operee par la Revolution franchise. Le sens du titre des Illumines et le choix des personnages apparaissent plus clairement a travers la comparaison du recueil avec les <<Prophetes rouges>>. Il s'agit, dans les deux cas, de repenser le lien possible entre le religieux, le politique et le litteraire, notamment dans les idees de reformes sociales presentant des speculations metaphysiques. Mais les personnages des Illumines sont des marginaux foncierement differents des <<Prophetes>> qui sont tous des fondateurs d'ecoles exigeant une adhesion collective. De meme, dans <<Cagliostro>>, Nerval reste mefiant vis-a-vis de la resurgence des ideologies theologico-politiques, revolutionnaires ou sectaires. Cette reflexion s'appuie sur un parallele, en apparence surprenant, entre deux ceremonies : celle de l'Etre supreme de Robespierre et les rites initiatiques de Madame Cagliostro. Nerval y critique la Revolution pour ses abus et ses deviances, sans pour autant la rejeter. Contre tout pouvoir politico-religieux, Nerval imagine alors une persistance des sentiments religieux, populaires ou savants. L'histoire millenaire qui ouvre le recit de <<Cagliostro>> temoigne de ce souci de depasser la rupture historique operee par la Revolution franchise, et de maintenir, par dela la <<mort des religions>> qui s'ensuit, la possibility d'un renouveau spirituel.
  • 松原 陽子
    原稿種別: 本文
    2009 年 95 巻 p. 185-197
    発行日: 2009/09/10
    公開日: 2017/08/04
    ジャーナル フリー
    Cet article essaie de faire ressortir les procedes specifiques dans la maniere d'integrer Phedre de Racine, voire les tragedies raciniennes au roman de Proust. Phedre traverse toute la Recherche comme un itineraire sentimental que le narrateur poursuit sans en etre conscient. Comment les references raciniennes sont-elles integrees a l'oeuvre de Proust? Afin de repondre a cette question, il n'est pas ininteressant de les confronter aux references a Racine non seulement dans les critiques, mais aussi dans les romans contemporains. La mise en abyme de Phedre dans le roman, qui etait a la mode a la fin du XIX^e siecle, se retrouve dans la Recherche, si bien que dans un premier temps, cette conception du tournant du siecle inspire a Proust son roman. Les critiques contemporaines constituent par ailleurs l'origine des propos de Charlus, personnage de la Recherche, qui reconnait la verite exprimee dans une seule tragedie racinienne. L'idee de Racine, poete de la verite, qu'on retrouve aussi dans la correspondance de Proust, n'est sans doute qu'un point de depart pour la creation du roman, dans la mesure ou ce personnage, en partageant le gout litteraire du narrateur, peut en jouer le role de porte-parole. Anatole France, dont la critique est une des sources de ces propos, influence fortement Proust dans son utilisation parodique du meme vers de Racine dans le roman. A la difference d'Anatole France, Proust, sans se contenter de tirer un effet comique du contraste inattendu entre la scene la plus tragique de Phedre et la plus triviale du roman, a reussi a faire apparaitre le comique cache dans la premiere ainsi que le tragique dans la derniere. Et, c'est l'ambigu'ite des vers raciniens qui permet d'exprimer cette force paradoxale et la verite humaine.
研究発表要旨
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