Il nous faut remettre en question les "representations collectives", le mot cle de la science de la morale chez Durkheim, parce qu'elles ne sont pas correctement saisies par les sociologues de notre temps. Nous pourrons les redefinir en considerant les oeuvres de Durkheim non comme les produits de l'elaboration sociologique, mais comme la consequence du debat avec ses adversaires spiritualistes francais sur ce terrain de la philosophie. Nous viserons alors le dechiffrement du contexte entre la fin du XIX^e siecle et le debut du XX^e siecle, et degagerons le point de vue de Durkheim quant aux representations individuelles, le concept opposee aux representations collectives, afin de redefinir ces derrieres dans le domaine de l'epistemologie.

抄録全体を表示

L'objectif de cet article est de faire un apercu general sur un point de vue peu connu du changement social chez Durkheim, c'est-a-dire, la conception du changement cyclique. Dans cet but, nous essayons d'examiner quelque textes de Durkheim qui ont rapport avec cette conception tres differente de celle du changement de De la division de travail social. L'analyse de chaque texte nous explique le processus de la formation de cette conception resume comme suit: 1) Approvation a la dichotomie dans la theorie de Bazard-<<la periode organique et la periode critiqueo>>-Le socialisme 2) Decouverte du role important d'<<ideal>> dans l'epoque de transition et de transformation.- L'education morale 3) Introduction de la notion d'<<effervescence>>.- L'evolution pedagogigue en France 4) Conceptualisation de l'alternance periodique de la vie sociale-<<le temps sacre et le temps profane>>.-Les formes elementaires de la vie religieuse 5) Convergence des notions mentionnees ci-dessus vers une schema-<<la periode d'equilibre→la periode de froid moral→la periode creatriceo.→"L'avenir de la religion"

抄録全体を表示

Alain Touraine prend une position differente de la grande partie de sociologues en France sur le liberalisme. Ceux-ci le considerent comme une cause directe de "declin" de la societe francaise et demandent la defense du secteur public qui doit gander l'egalite entre les citoyens et l'Etat tout puissant, tandis que Touraine pense que c'est les pensees modernes republicaines de l'Etat-nation ou l'Etat-Providence qui ont fait la societe instable dans les annees 90. Et il dit qu'il est necessaire que le liberalisme guide la societe au nouvel etape, et il considere la defense inconditionnelle de l'Etat et du service public actuel comme populisme de l'<<Ultra-gauche>>. Mais Touraine n'a pas toujours de confiance au liberalisme. Le liberalisme pur est maintenant moins realisable, c'est-a-dire celui sans aucun controle social est tres dangereux. Donc il offre son position de <<sortir du liberalisme>> et la <<Gauche sociale>>. Il pose quelques nouvelles theories sociales pour etablir une societe nouvelle qui peut controler le liberalisme.

抄録全体を表示

On meconnaissait la sociologie de Gabriel Tarde a cause du caractere psychologique du mot <<imitation>>. Sans doute la theorie tardienne estelle souvent qualifiee <<psychologique>>, mais cette estimation nous empeche de comprendre pourquoi il a insiste sur l'etablissement de la nouvelle discipline, sociologie. Dans cet article, nous reconsiderons les significations du concept de l'<<imitation>> dans ses Lois de l'imitation. Nous clarifions que s'il a utilise le mot <<imitation>> ce n'etait pas qu'il a insiste sur le psychologisme, mais qu'il a vise a etablir la sociologie scientifique. Le concept de l'<<imitation>> a trois aspects: 1° l'hypnose, cote psychologique; 2° une forme de la repetition universelle que toutes les sciences doivent traiter; 3° la quantification de la sociologie par l'utilisation des concepts quantitatifs, <<croyance>> et <<desir>>. (Paragraphe I) Nous considerons que Tarde a vise a expliquer le changement social, qui est un phenomene macrosociologique, du point de vue microsociologique, c'est-a-dire de l'imitation. Il a explique que les initiatives individuelles creaient ou modifiaient la societe, et que les rapports entre les hommes passaient de l'unilateral au reciproque, en traitant les lois logiques de l'imitation et ses influences extra-logiques. (Paragraphe II) Nous envisageons la critique de la theorie du changement social d'Emile Durkheim par Tarde en la liant avec la theorie de ce dernier dans Les lois de l'imitation. Alors que Durkheim a presente la formule du passage de la solidarite mecanique, qui presuppose la ressemblance entre les personnes, a la solidarite organique, qui presuppose leur difference, c'est-a-dire la division du travail entre eux, Tarde lui, par contre a remarque que l'imitation unilaterale qui passe de la difference a la ressemblance se transformait en imitation reciproque qui passe inversement, conformement a ses lois de l'imitation. (Paragraphe III)

抄録全体を表示

La dichotomie sexuelle du travail se retrouve egalement dans le secteur de la sante. Historiquement, en France, le soin est fait par les femmes qu'elles fussent religieuses-infirmieres a l'exterieur, meres, femmes ou fines dans le cadre domestique. La refonne hospitaliere effectuee apres la Revolution fit venir des femmes laiques pour soigner. Autrefois, les femmes devaient toujours etre subordonnees aux hommes, et aussi, entre autres, jouer le role de mere qui les amenait a prolonger l'acte nourricier par celui du soin. Meme de nos jours, ce sont principalement les hommes qui pratiquent la medecine, le soin qui en avait ete separe etant pluttit reserve. Est-ce par ce qu'elles etaient disposees dans la circonstance pour faire le soin, que les femmes ont obtenu les dispositions du soin? Ou bien, naturellement, les femmes avaient les dispositions, si bien qu'elles etaient disposees dans le monde du soin? Quelle hypothese est raisonnable? Les femmes ont des habitus qui, pour Bourdieu, sont synonymes de dispositions, pour le soin?

抄録全体を表示

Des discussions nouvelles sur des problemes de vieillards illustrent des droits de la personne, dont l'autodetermination de style de vie apres leur demence senile. Ils sont relies au probleme de culte de la personalite humaine de vieillards. En effet on cite Emile Durkheim dans une discussion. Pourtant d'apres Durkheim, le culte de la personalite doit etre general et anonyme. Nous examinons ici ses definitions au point de vue juridique de droits de l'homme, et nous y trouverons des conditions necessaires pour des vieillards de maintenir leur dignite humaine et leurs droits de l'homme. Il est souhaitable que ces conclusions soient appliquees a l'actualite de l'autonomie de vieillards.

抄録全体を表示