On se propose de retracer dans cet article le processus de formation de la sociologie chez Emile Durkheim, et d'elucider le sens de ses efforts pour la vie de nous-memes. Dans cette perspective, l'analyse cherche a eclairer le fait que la lutte pour l'hegemonie entre le monarchisme et le republicanisme au debut de la 3^e Republique fut celle de deux conceptions du monde, transcendante et profane, et que les efforts pour construire la sociologie a cette epoque-la continrent l'exigence d'expliquer et supporter le monde entier sans aucune transcendance, autrement dit, de considerer la societe comme le monde lui-meme Cependant il en resulte necessairement que la transcendance, qui a ete la source de sens de la vie (non pas celui de la survie), s'est perdue, et, en meme temps que notre vie s'est bornee en vain dans le monde laique, c'est-a-dire la societe. Durkheim decrit cette crise comme croissance rapide du "suicide egoiste" dans la societe moderne et propose une solution qui est a nos yeux malheureusement palliative. On conclut l'article par quelques suggestions pour franchir notre vanite de cette vie "socialisee".

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Depuis le debut des annees 60, apres la parution du rapport Laroque, les services sociaux aux personnes agees se sont progressivement developpes dans le cadre du maintien a domicile. Les annees 70 ont vu l'essor des services d'aide menagere et d'autres services de proximite, grace aux fonds socialises que le regime d'accumulation des Trente Glorieuses a mis a la disposition de l'Etat-providence. L'Etat, au sens large, finance les organismes prestataires, e.g., CCAS et notamment associations, afin qu'ils fournissent les aides en nature aux beneficiaires. Cette maniere de l'offre de services, qualifiee de "regulation tutelaire", est fondee, pour l'essentiel, sur "l'aide a la structure" sous-traitant les operations de l'Etat. Mais, la crise economique vient bousculer cette pratique des operations. Avec la penurie des fonds socialises, le developpement de ces services se ralentit, malgre les besoins d'aide qui augmentent avec le vieillissement demographique et qui s'averent insatisfaits, particulierement chez les personnes agees dependantes. Dans ce contexte, les pouvoirs publics ont choisi de solvabiliser la demande, en accordant les avantages fiscaux et sociaux aux employeurs ages. Ces mesures ont pour objectif d'augmenter la creation d'emplois dans les services de proximite, en privilegiant le pouvoir d'achat du beneficiaire. Les autres mesures sont egalement prises, soit pour la simplification des procedures obligatoires propre a l'emploi direct (Cheque emploi-service), soit pour la mobilisation des autres ressources (Titre emploi-service). Mais, tous ces mesures ont abouti a fragiliser l'offre des services sociaux d'aide a domicile que les structures existantes, notamment associations prestataires, avaient apportes jusqu'alors. Cette pratique nouvelle d'offre des services, qualifiee de "regulation marchande", risquent d'eliminer les personnes agees peu solvables du marche de qualite en raison de moyens financiers, malgre ou plutot a cause de "l'aide a la personne". Cet interference entre la politique de la vieillesse et la politique de l'emploi introduit la restructuration de l'offre des services sociaux aux personnes agees. Au point de vue des usagers, il reste a examiner les impacts de ce changement sur la qualite des services, notamment la dimention relationnelle entre les personnes agees et les intervenants exterieurs

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Aujourd'hui, il n'y a pas de discrimination legale, entre homme et femme, mais la tendance chez les femmes de choix des metiers subordonnees a ceux des hommes subsiste. Dans le domaine medical, cela est du au fait qu' autrefois, les femmes devaient toujours etre subordonnees aux hommes, et aussi, entre autres, jouer le role de mere qui les amenait a prolonger l'acte nourricier par celui du soin. Puis les processus de la transformation des femmes soignantes en infirmieres professionnelles sont parmi les grands changements apres la revolution industrielle. Apres tout, les taches penibles traditionnellement devolues aux femmes commencaient avec difficulte a se professionnaliser. Dans cette situation, la professionnalisation du soin ne voulait pas en dire la specialisation veritable. C'est-a-dire que le metier de soigner etait subordonnee a la profession du medecin. Cette tendance generale persiste encore aujourd'hui dans les metiers de femmes, entrainant souvent chez elles la negligence de leur role de femmes. A partir de ces mises au point et d'autres exemples, j'envisagerai de situer de facon exacte le noyau des problemes sociaux-culturels auxquels sont exposes les metiers de femmes et retracerai comment l'influence sociale modifie le role et la pratique des femmes en France. Actuellement, la dichotomie sexuelle du role se retrouve egalement dans le secteur de la profession. Les femmes ont des habitus qui, pour Bourdieu, sont synonymes de dispositions, pour les metiers de femmes.

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C'est l'essai sur les relations de l'individu avec la societe selon la theorie d'un philosophe francais, Henri Bergson. Ces relations sont mises a la complementarite simultanee entre le moi individuel et le moi social dans Les deux sources de la morale et de la religion (1932), mais elle ne peut etre atteint que par commencer la reflexion bergsonienne sur la theorie de la connaissance. La reflexion nous donne d'abord la petition de principe dont des contrats sociaux nous amenaient rationnellement a l'ordre social. Pourtant nous perdrons la raison de l'obligation morale par laquelle nous a ete obligee, les habitudes renouvelees qui constituent les elements de l'obligation morale expliqueraient qu'il n'y a pas d'obligation et qu'il y a seulement des renouveaux avec deux memoires changees. Cet article essai que ces memoires indiquent le moi individuel et le moi social, alors les habitudes nous montrent simultanement la complementarite du moi individuel et social par les renouveaux. La complementarite entre le moi individuel et le moi social est nos relations avec les personnes; le premiere explique nos relations qui peut maintenir la continuite avec les autres personnes; le deuxieme est notre personnalite originale, incommensurable avec les autres. Ces deux aspects du moi se completent bien par le sens social ou le bon sens qui suggerent la reflexion bergsonienne. Nous arriverions a une conclusion que le moi individuel et le moi social ne peuvent etre pas isoles l'un et l'autre, et cette conclusion ne peut atteint que par mettre en question depuis la terre de la theorie de la connaissance.

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Est-ce que Pierre Bourdieu qui s'etait converti en defenseur de l'Etatnation moderne en critiquant l'Etat bureaucratique a raison d'etre contre le global-neo-liberalisme? Est-ce que c'est la problematique de l'Etat chez Bourdieu? Ma reponse est negative. S'il poursuivait quelques activites contre le global-neoliberalisme surtout apres <<Decembre 95>>, c'etait tout en continuant de toujours critiquer l'Etat. Dans ce contexte, il voulait dire que la Noblesse d'Etat, les hauts fonctionnaires avaient eu l'intention de faire deperir l'Etat social au nom de l'efficacite. Bourdieu reconnait l'importance de l'Etat social, mais cela ne veut pas dire automatiquement qu'il defende l'Etat-Providence. Bourdieu defend plutot la construction de l'Europe sociale contre l'Europe neoliberale monetaire proposee par les partis de democratie sociale.

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Cet article a pour objectif d'audier un probleme de la conscience individuelle, qui concerne la subjectivite, chez Emile Durkheim. En effet, pour acquerir l'objectivite en Sciences Sociales, il a rejete une approche subjective. Certes, mais l'individu n'a pas ete exclu malgre sa methode d'objectivite (adoptee ulterieurement). Premierement, nous voudrions mettre en evidence la conscience individuelle du point de vue "du dualisme de la nature humaine". La societe interiorisee restreint l'individu de l'interieur. Deuxiemement, nous verrons une analyse comparative entre la conscience collective interiorisee et l'habitus qui est le concept de Pierre Bourdieu. Durkheim et Bourdieu ont pense qu'il existait une morale appartenant a chaque societe et que la societe etait interiorisee chez l'individu. Alors qu'ils ont des theories d'actions qui leur sont propres, ce qu'ils imaginent est distinct. Chez Durkheim, il existe deux parts de la subjectivite. Premierement, les individus agissent volontairement avec un sentiment d'attachement aux groupes sociaux. Deuxiemement, les individus agissent en accord avec la sagesse de la morale. Cependant il est evident que, selon Durkheim, l'individu et la societe ne s'opposent pas mais qu'ils sont dependants l'un l'autre. Par consequent si l'on parle de l'individu chez Durkheim, il faudrait le cerner en reference a la societe.

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