Ce numero est consacre au theme "l'insecurite sociale a l'ere de la mondialisation: comparaison France-Japon", theme du 11^<eme> colloque franco-japonais de sociologie qui a eu lieu en novembre 2007 avec la participation de six sociologues francais. Trois questions fondamentales peuvent etre retenues a partir des discussions du colloque; le sentiment d'insecurite provoque par la mort, la securite liee a la societe de consommation et la question d'alterite illustree par la presence des etrangers.

抄録全体を表示

Toutes les communautes humaines et aussi tous les etres humains sont mena- ces ou potentiellement menaces, dans leur integrite et, eventuellement, dans leur existence, par les accidents imprevisibles, par la maladie, par les agressions, par les violences individuelles ou collectives. Mais ces insecurites, ainsi que les methodes de prevention sont essentiellement differentes selon les epoques, selon les structures sociales et les cultures. Pour la France, et plus generalement en Europe, on peut en distinguer trois formes historiques. -Au Moyen age, ou les insecurites essentielles sont liees aux penuries et aux conflits locaux; les preventions collectives sont assurees par la communaute villageoise; elles concernent surtout les indigents et sont encouragees par la religion. -A partir du XVIeme siecle, en raison de l'accroissement des inegalites, ap- parait une nouvelle forme du rapport <<securite/insecurite>> par le critere de la propriete. S'opposent alors possedants securises et salaries exposes aux insecurites. Les revoltes populaires du debut du XIXeme siele ont fait apparaitre les premieres crises de ce modele social. -Des les annees 1850, l'insecurite devient une question de politique sociale. Face aux insecurites du chomage et de la misere, les gouvernants sont obliges de legiferer pour proteger les travailleurs du <<pauperisme>> et, progressivement, de la maladie, des accidents du travail, de la vieillesse. C'est le moment de la naissance de la Sociologie. Durkheim denonce, dans La division du travail social, <<l'anarchie economique>>, creatrice d'anomie -Depuis cette date, la protection sociale n'a cesse de s'etendre et, notamment pendant la periode dite des <<trente glorieuses>> (1945-1975). La crise economique des annees 1970 a interrompu cette progression, multipliant le nombre des chomeurs et des precarites. L'enquete de Pierre Bourdieu, La Misere du monde (1993), a rassemble, a travers de nombreux temoignages, les multiples formes des insecurites. Ce mot, pendant ces dernieres annees, a change de signification. Il designe aujourd'hui, non plus seulement les illegalites dont un individu peut etre victime (crimes, vols, agressions privees), mais la totalite des situations douloureuses qui peuvent survenir, qu'elles aient un caractere materiel, economique (chomage, precarite, privation, pauvrete) ou psychologique (humiliation, frustration, sources d'angoisse). Cette extension du concept repond a une individualisation des representations et a une designation des souffrances individuelles provoquees par les relations sociales et par leurs changements. Une sociologie des insecurites se voit, des lors, chargee de taches considerables; elle devra, a la fois: -prendre en compte toutes les conditions materielles qui peuvent atteindre les individus, selon leurs conditions sociales (le chomage, les exclusions, les penuries de ressources, les privations, les terrorismes...).-analyser les relations sociales insecurisantes qu'il s'agisse des conditions de travail, des contraintes professionnelles, des divers harcelements - tenter de comprendre et d'expliquer les souffrances morales et psychologiques dans la vie quotidienne - Expliquer enfin les significations de l'expression recente <<le sentiment d'insecurite>> et s'interroger sur les consequences socio-politiques de ces divers phenomenes.

抄録全体を表示

Depuis les annees 80 l'idee qu'une <<crise>> affecterait les systemes de protection sociale s'est largement repandue aussi bien chez les politiques que dans le grand public et les chercheurs en sciences sociales. Cette crise-la ne serait, du moins est-ce ainsi qu'on la presente le plus souvent, qu'un effet second, une consequence directe, un sous produit de la crise qui a affecte l'economie des pays developpes a la meme periode (crise de l'emploi, crise des structures industrielles, commerciales, financieres...) et par la suite crise de deregulation de l'ensemble des marches avec ce qu'il est convenu d'appeler la <<mondialisation>>. Pourtant, a considerer les bases sur lesquelles s'etaient edifies les dispositifs de la protection sociale, il ne fait pas de doute qu'ils portaient en eux la <<crise>> de croissance qu'ils allaient connaitre. Mieux, c'est au moment ou la vulgate de la <<crise>> de la protection sociale se repand que sont prises par l'Etat les mesures qui elargissent a l'ensemble de la population les mesures de la protection sociale. L'assurance d'assistance devient la norme la mieux partagee dans nos societes. La securite du citoyen devient la forme de son egalite statutaire et de sa liberte individuelle. Car c'est au nom des droits de l'homme que cette securite se met en place. Il n'empeche, l'opinion veut que ce soit l'insecurite sociale qui domine desormais. On reinterprete, pour ce faire, la periode anterieure, celle dite des <<Trente glorieuses>>. La fin de l'Etat-providence est annoncee. On pronostique des lendemains qui dechanteront. etc. C'est que, foncierement, l'insecurite est un sentiment. Et, lorsqu'il est partage collectivement, il forme une croyance que les mesures sociales les mieux etablies, les plus visibles, voire les plus spectaculaires, sont incapables d'infirmer. D'autant que, comme pour nombre de sentiments, plus son objet devient realite, plus le moindre deficit de realisation prend d'importance, devient inquietant voire scandaleux. Comme pour nombre de sentiments, plus on s'approche de l'objectif, plus l'ecart avec celui-ci fait difficulte, plus l'attente se fait imperieuse. Une sorte de croissance exponentielle de l'inquietude quand le degre de satisfaction tend vers <<1>>. Aussi, plus la securite sociale s'etend et concerne le plus grand nombre, plus le sentiment d'insecurite se developpe quand -il y a tout de meme une condition a remplir- les attentes ne se trouvent plus entierement comblees. C'est ce qui caracterise le debat francais autour de la protection sociale.

抄録全体を表示

La communication, tout en cherchant a relativiser la notion d'insecurite sociale dans la conjoncture affronte un enjeu central de la sociologie francaise contemporaine. Revenant succinctement sur l'histoire des mots precaire et precarite, elle se propose de sortir du paradigme durkheimien de l'integration pour parler de la situation presente. Eu egard aux analyses generales en terme de desaffiliation, d'exclusion, la communication revient sur le travail et l'experience salariee comme enjeu de nouvelles exigences et de nouvelles contraintes constitutives les unes et les autres de conflits et de compromis quant aux conditions de regulation du travail. Probleme de travail et d'emploi, le travail precaire ne suppose pas tant la generalisation d'un <<precariat>> (R. Castel) que l'investigation des manieres dont on le fait fonctionner dans les divers aspects du rapport salarial ainsi que des manieres dont il peut etre utilise par les salaries eux-memes dans des modes de vie de plus en plus bases sur l'intermittence et la discontinuite.

抄録全体を表示

<<Ou se trouve la gare? me demande un passant.-La-bas, dis-je en montrant le bureau de poste, et voudriez-vous me poster cette lettre sur le chemin?-Oui, repond-il decide a ouvrir l'enveloppe pour voir si elle contient quelque chose d'interessant.>>- A. Sen. Cette petite scene si elle etait vraie et se reproduisait avec une certaine constance detruirait toute base ou fondation pour une quelconque confiance, en ce sens il ne serait meme pas necessaire que l'homme soit un loup pour l'homme, il suffirait qu'il soit indifferent et ne manifeste pas de bienveillance vis-a-vis d'un etranger, une personne que je ne connais pas. Je vais centrer mon propos sur la confiance pour faire voir a contrario quel regime d'insecurite caracteriserait notre monde si elle tendait a disparaitre.

抄録全体を表示

Parler de la violence, ce n'est pas devoir parler de ce qui se signale ou se designe comme tel. C'est interroger la globalite d'une culture en certains points precis ou cette culture se faconne. Ce sont donc les questions de la mort, du corps, du rapport a l'autre, de l'identite et de la singularite, des images et du recit, qu'il faut tenter d'articuler entre elles. L'objectif n'est pas d'aller parler d'un peu de tout a tort et a travers. Mais de refuser <<l'objectivite>> de <<la>> violence: de se defake de l'obsession d'une definition pour prendre en compte des situations. Si l'on reduit la violence a des faits, alors on peut se contenter de decrire des actes. Mais si l'on interroge la construction de la violence comme probleme, l'evidence selon laquelle il faudrait lutter contre elle, ou plus encore l'idee qu'il faudrait Feradiquer, c'est la globalite d'une societe qu'il faut analyser. C'est la description <<objective>> des actes qu'il faut remettre en question. C'est l'ideologie qui gouverne un regard borne aux <<faits>> qu'il croit pouvoir constater qu'il faut critiquer. Ce n'est pas seulement une ideologie securitaire et les manipulations dont elle est capable qu'il faut denoncer. Ce qu'il faut dire, c'est qu'elle court-circuite le debat democratique en ce que nos societes sont fondamentalement construites par la mise en discussion des rapports sociaux qui structurent les relations de l'un avec l'autre. La violence fait obstacle a la societe-une, elle fait echec au fantasme de maitrise, elle oblige a comprendre que le social ne releve pas des bonnes volontes de convivialite et d'entente.

抄録全体を表示

Sans doute faut-il distinguer la peur du sentiment d'insecurite - lequel demeure un objet privilegie de la gestion politique de la vie sociale -. Si un acte de violence produit un effet d'objectivation des raisons d'avoir peur, il ne revele pas pour autant ce qu'est la peur, il lui donne seulement un sens momentane. Le sentiment d'insecurite est une mise en representation de la peur qui permet au pouvoir politique de legitimer de multiples mesures de controle preventif dans la vie quotidienne. A lui seul, ce sentiment forge un support ideologique utilisable pour modeliser des types de comportement collectif. Quand se ressent l'echec des institutions a produire du sens, l'angoisse collective se focalise facilement sur le theme de l'insecurite.

抄録全体を表示

Selon la statisticque de la police, nombre des suicides au Japon, qui a evolue dans les 20 mille depuis les annees 1980, a augmente de 34.7%, de 24,391 en 1997 a 32,863 en 1998. Depuis ce temps, on observe plus de 30 mille des suicides chaque annee. Ce rapport analyse les tendances recentes du suicide au Japon employant les statisticques officeielles, ensuite designe ses caracteristiques qui representent "suicide par surmenage," et les situe dans la theorie de la societe du risque qui traite l'instabilite de la societe moderne dans la derniere periode. Le suicide par surmenage (ou la mort par surmenage), qui se produit par depassement des limites de fatigue intellectuelle et physique du a travail de longues heures insensees, pose des problemes graves depuis les annees 1990 au Japon. Une hypothese que nous supposons ici est que l'identification exageree d'emplye avec sa groupe professionel ou avec son fonction amplifie le risque du suicide par surmenage. La combination du systeme moderne industriel et du "collectivisme" japonais qui s'accompagne une subordination a son groupe et a sa fonction a accelere un developement remarquable de l'industrie japonaise. Mais quand l'economie tombe dans la depressionn, la combination meme, au contraire, accelere le risque du suicide par surmenage. Comme on s'engage dans le systeme moderne de marche du travail faisant corps avec son groupe professionel et avec sa fonction, les risques de la depresssion economique s'amplifient et exercent une grande influence sur individuels.

抄録全体を表示

A partir de 1992, le degonflement dramatique de la bulle financiere a entraine de nombreuses mutations dans la vie des Japonais. Les exemples abondent; le taux de chomage endemique; d'innombrables banqueroutes d'entreprises; des taux de placement d'interet en banque desesperement bas; une augmentation de l'impot sur la consommation et des cotisations de l'assurance sociale. A ce triste tableau d'une economie malade, s'ajoute la generalisation d'emplois a mitemps aux depens d'embauches a temps-plein. Depuis quinze ans, le pessimisme des menages s'est accentue. Les salaries ont perdu confiance dans l'avenir. Cependant, une nouvelle classe sociale a ete epargnee par cette terrible crise. Il s'agit d'actionnaires enrichis par d'habiles placements financiers; de fonctionnaires en retraite et de salaries travaillant dans la nouvelle economie. Ces Sept dernieres annees; "National consumer affairs center of Japan" a pu constater une recrudescence spectaculaire d'atteinte aux droits des consommateurs. Rien que pour 2004, pas moins de 1 919 263 plaintes ont ete deposees. Aucun secteur n'a ete epargne pas ces escroqueries; placements financiers douteux; publicite mensongere; contrats de vente litigieux... la liste est longue. Malgre l'accroissement vertigineux de ces fraudes, le gouvernement japonais n'a pas juge opportun de proteger le consommateur par une legislation appropriee. Des le college, on enseigne donc aux jeunes japonais la faeon de devenir "un consommateur avise" capable de dejouer les pieges tendus par ce systeme perverti. Une fois devenu "avise", le consommateur du XXI^e siecle devra depenser plus pour sa sante, sa retraite et l'education de ses enfants. Mais comment devient-on "un consommateur avise"? Cette qualite, essentielle, pour vivre dans le monde d'aujourd'hui, passe par une connaissance precise des aspects economiques, sociaux et politiques du Japon. Il faut etudier avec la plus grande attention tour ces mecanismes pervers pour mieux se proteger contre ces innombrables escroqueries et malveillances.

抄録全体を表示

What "reality" is characteristic of a Japanese local city? I want to show it as "motorization" and "a foreign laborer" by this report. It is Oizumimachi, Ora-gun, Gunma and Oota-shi, Gunma that this report introduces. Oota-shi and Oizumimachi are the places where problems of a local city appear radically. Transformation of communication with development of motorization. Suburbanization of population and hollowing out of a central town area. An inflow of a foreign laborer to a group of subcontractors of a global company. Segregation with community of a foreign laborer and Japanese community. The characteristic problems of local city are condensed in the areas. Oizumimachi and Oota-shi are adjacent for geography, and a lot of foreign laborer, particularly Japanese-Brazilian, are living in the areas. It was taken up by the mass media, and much research has been made. In addition, a lot of people depend on car in their life, in Gunma where motorization goes ahead. The motorization let a central town area decline. A foreign laborer flowed in, and community of a foreign laborer was formed afterwards. It is Oizumimachi. Oizumimachi became famous as a town of a foreign laborer, but Oota-shi became famous for another form. A shopping street in front of the Oota station have changed into "big sex industry street". Under such social change, people make "sex" invisible, and regard a foreign laborer as "an uncertain neighbor". However, is it a "result" of what kind of "cause"? Will not such feeling let another risk occur?

抄録全体を表示

Our purpose is to explain how religiosity effects on religious activities, sexual morality and separation of church and state, with International Social Survey Program (ISSP) 98-Religion II Data Set. On this paper, we adopt factor analysis to extract religiosity from variables about religion and regression analysis to analyze how religiosity effects on religious activities, sexual morality and separation of church and state. Results are that the religiosity has one element in France, but in Japan, it has two elements. This result states that there is a structural difference of religiosity between Japan and France. And, the result of regression analysis states that 1)religiosity strongly effects on religious activities, sexual morality and separation of the church and state in France, and in Japan, it only effects on religious activities, 2) religiosity has little effect on separation of church and state in Japan, 3) Religiosity is one of the regulator of sexual morality in France, but not in Japan.

抄録全体を表示

Cet essai consiste a examiner le probleme de l'immigration, celui des quartiers defavorises en France et aussi la theorie sociale francaise qui analyse ces questions. Depuis une vingtaine d'annees, le probleme de l'immigration et celui des quartiers defavorises sont symboliques de la crise sociale en France. La situation est critique, l'ampleur des erneutes de 2005 a reflete la gravite des problemes. Il est donc urgent de prendre des mesures pour faire face aux difficultes. Les sociologues francais semblent ainsi s'etre focalises sur ces problemes. On ne peut voir cette crise de la societe francaise avec un oeil indifferent, car dans un avenir proche, le meme genre de probleme aura lieu egalement dans la societe japonaise. Il est donc necessaire pour nous de tirer la lecon du <<cas francais>>. C'est l'intention de cet essai. Dans ce but, on doit analyser non seulement la situation actuelle de la societe francaise, mais aussi la theorie sociale qui analyse cette crise, parce qu'en France bien des sociologues parmi les plus reconnus s'attaquent a ces problemes. Alors qu'au Japon le meme genre de probleme n'est traite que dans l'etude de l'ethnicite ou de la minorite, en France c'est analyse dans les domaines les plus divers. Cette diversite d'etudes n'est pas reductrice de la multiplicite des problemes, au contraire c'est indispensable pour en mesurer la portee. Il faut aussi un changement de paradigme en sociologie, car le mouvement de l'immigration par exemple depasse le cadre national, alors que la sociologie presupposait le cadre de l'Etat-nation. Pour regler cette difficulte, il faudrait, pour le moins, reexaminer la presupposition sociologique, meme si cela est difficile. Il semble que la sociologie francaise ait neanmoins reconsidere sa <<problematique nationale>>. C'est exactement ce que devrait faire la sociologie japonaise, pour la preparation de l'avenir.

抄録全体を表示