En France, la politique de la vieillesse se deploie autour de la notion du "maintien a domicile" des personnes agees, qui s'est ancree depuis le rapport Laroque en 1962. Des lors, on a aborde le developpemet des services sociaux a domicile, tels SAMAD (service d'aide menagere a domicile) et SSIAD (sercive de soin infirmiere a domicile), ce qui a fait croire que les gens ages dependants etaient bien maintenus chez soi avec les services sociaux. Mais, au debut des annees 1980, les enquetes menees aupres des personnes agees dependantes ont revele les limites des sevices publics et l'importance des aides informelles fournies par la famille. Ces limites etaient quantitatives et qualitatives. L'allongement de la vie cree une nouvelle categorie d'age: le grand age. Il faudra absolument augmenter les divers dispositifs en faveur de ces personnes, compte tenu du fait que la dependance est d'autant plus lourde que l'age est avance. Pourtant, malgre ce constat, la penurie financiere ne permet pas aux collectivites de rendre les services accessibles a tous les gens au besoin. A cette epoque, les solidarites familiales ont ete "redecouvertes" par ceux qui voulaient reduire les couts de la protection sociale. Dans ce contexte, la politique francaise de la vieillesse des annees 1990 semble commencer a mettre l'accent sur les aides aux aidants familiaux qui donnent des soins aux parents ages. Mais, jusqu'aujourd'hui, elle n'a pas realise beaucoup de chosen que la creation de la PSD (prestation specifique dependance) a la fin de 1996. La PSD, qui va remplacer l'ACTP (allocation compensatrice pour tierce personne) destinee a l'origine aux personnes handicapees, est un dispositif bien cible, d'acces difficile pour la plupart des gens qui disposent de revenus un peu superieurs au seuil. Cette mesure, donc, n'apportera qu'un effet moindre sur le soulagement des charges que subissent les aidants familiaux, surtout dans les milieux moyens.

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Pour etudier differentes formes identitaires professionnelles, les discours tenues par les infirmieres francaises et japonaises ont ete analyses a trois niveaux: niveau de la trajectoire sociale, niveau des relations de travail et niveau de l'argumentation. Les dynamiques identitaires professionnelles ont ete comparees entre les infirmieres francaises et japonaises en terme de differentes logiques de l'individu et du collectif. Differentes logiques de la feminite construite socialement semblent etre liees a la construction de l'identite professionnelle dans le sens ou la profession d'infirmiere est majoritairement feminine.

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Autrefois, soigner etait un acte charitable qui venait de l'esprit de l'hospitalite. Mais, avec la modernisation, quand l'art de guerir a commence a se medicaliser, soigner est devenu une profession. Au point de vue du savoir et de l'art de soigner, la specialisation a progresse. Cependant, au XIX^e siecle, il fallait encore que les infirmieres aient la mentalite de la vocation que les <<soeurs-hospitalieres>> maintenaient depuis longtemps. Dans cette situation, la professionnalisation du soin ne voulait pas en dire la specialisation veritable. C'est-a-dire que le metier de soigner n'est qu'une semiprofession qui est subordonnee a la profession du medecin. Cela fait qu'il n'y a pas d'autonomie pour les infirmieres. Maintenant, il y a encore cette tendance. Dans cette tradition, je pense qu'il existe la difficulte de concilier specialisation et vocation qui ne s'accordent pas, et les infirmieres de nos jours se trouvent encore dans cette difficulte.

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Il est trop simple de considerer la question corse comme celle d'ethnicite. Le clientelisme, rapport politique moderne en Corse, est tres essentiel pour reflechir cette question. Le clientelisme est, en apparence, echange materiel de service et quelques avantages entre elus et clients. Mais cet echange materiel nest reconnu comme legitime qu'avec reciprocite, echange symbolique, moral et obligatoire. La traduction subjective de l'echange clientele comme obligation depends de rupture des idees ideologiques en politique continentale, rarete de service que les elus attribuent a leurs clients, et leurs strategies de condescendance. Donc, dans la societe clientele il ne faut pas comprendre que le vote est acte ou jugement purement politique, mais rite qui divise le sacre et le profane. L'election est rituel, et lieu ou des clients montrent leur affinite a leur patron. Les actes rituels en vote renforcent et consacrent la conscience collective qui constitue entre le clients et le patron. Alors on peut dire que le vote est acte identique. L'opposition parentale entre partitu et contrapartitu au niveau de paese, hameau contenant plusieurs parentes qu'on appelle casa, de pieve, canton corse traditionel, et de circonscription pour l'election legislative, elle caracterise le clientelisme corse. Comme la frondere entre le politique et l'apolitique y est tres vague, une fraction partisanne correspond a celle des communications informelles. On peut dire que le clientelisme est un produit jacobin de l'Etat francais moderne dont la fonction publique bureaucratique domine la vie locale. Parce que les elus corses relient la Corse au Etat francais par attribuer des ressources nationales aux clients corses pour justifier leur domination clanique et sa reproduction personnelle. Mais on doit ajouter qu'il empeche la Corse d'etre assimilee a la societe nationale, la defend de se faire penetrer une culture nationale. C'est donc le clientelisme qui a "corsise" la Corse.

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