Nous allons, dans cet article, retracer brièvement l'histoire et la situation actuelle de l'immigration en Belgique, en les comparant avec celles en France. Nous vérifierons également la situation actuelle de l'intégration sociale et les politiques culturelles des immigrants. À titre d'exemple dans le domaine des arts du langage, l'accent est mis sur Kenan Görgün, écrivain de langue française, immigré de deuxième génération, originaire de Turquie, actuellement actif en Belgique. La question de l'identité multiculturelle des personnes issues de l'immigration décrite par le biais de ses œuvres et la signification de l'exploration des racines de l'auteur lui-même seront examinées dans le contexte belge.

L'objectif de cet article est de montrer comment les migrants comoriens vivant en France forment des communautés transnationales par les activités d'aide de leurs associations. En examinant le contexte social et culturel des communautés transnationales, nous révélons les mondes de vie ouvert sur l'extérieur tissé par les pratiques quotidiennes des migrants comoriens qui ne sont pas dépeint par les discours sur l' intégration en France.

Les Maronites sont chrétiens des églises catholiques orientales. On dit que leur origine est à Antioche, côte levantine de la Méditerranée, remonte au Ve siècle. Et à nos jours on peut compter plus de trois millions de Maronites dans le monde et la plupart d'entre eux sont libanais et leur diaspora dans le monde. Historiquement, la France avait été profondément impliquée à leur protection, garde et asile contre des sièges, attaques et massacres, et elle a fait de leur terres (Liban et Syrie actuels) son mandat dans la première moitié du XXe siècle. Montréal, deuxième grande ville du Canada, et francophone dans le monde après Paris, est une terre d'exode dans le monde pour les Maronites. On observe que le premier immigré maronite au Canada est un homme libanais en 1882. Cependant le flux des immigrés libanais maronites est plutôt après la guerre du Liban 1975-1990, confrontations interconfessionnelle. Canada, surtout Québec a positivement accueuilli des Maronites parce qu'ils avaient été bien integrés à la société montréalaise et québécoise avec la base francophone et catholique. Certes dans les années 80, plusieurs églises maronites ont été construites dans l'agglomération de Montréal au milieu de la décléricalisation, on peut observer une affirmation religieuse parmi des Canadiens dont l'origine libanaise, mais en même temps, quelques associations «libanaises» également ont été fondées dans la ville de Montréal et un des leurs objets est la solidarité interconfessionnelle pour des immigrés libanais et la patrie. On peut penser que leur situations et activités actuelles est une nouvelle forme de « l'intégration » qui serait differente de celle en France (républicaine), au Canada (multiculturale), et au Québec (interculturelle). 影

The purpose of this study is to interpret Michel Foucault's theory of power in relation to the philosophy of Georges Canguilhem and to show that power in Foucault can be interpreted as a model for Canguilhem's life and society. First, I focus on two normativities of Canguilhem. In biological normativity, norms are intrinsic, created by life. In social normativity, on the other hand, they are extrinsic ends that are assumed as a result of the demands and coordination of rationalization in various domains. The discussion of social normativity is based on the replacement of the object-measure relationship, and normalization is positioned as a technology. This theory of technology is interpreted in terms of Canguilhem's original theory, organology. According to Canguilhem, the mechanism of life's organs is produced by life itself and has a purpose intrinsic to life. Even though each organ of life has individual purposes, those purposes are aimed at the maintenance of the living system, i.e., homeostasis. In other words, each organ of life must be considered in relation to the overall purpose. In contrast, the mechanisms of social institutions, which are produced by society, have only extrinsic purposes. They are said to have no overall purpose but only individual purposes. Starting from the above interpretation of Canguilhem, I discuss Foucault's theory of power with a focus on norms and mechanisms. First, I explain that in The History of Sexuality I: The Will to Know, strategy and tactics, the central concepts of power theory, are discussed from the perspective of means-object relations, and that power, like life, is characterized by homeostasis. Next, I examine the “prison failure” discussed in Discipline and Punish: The Birth of the Prison, namely, that in order to solve the problem of the inability to correct prisoners, power creates a mechanism consisting of police, prisons, and delinquents. This mechanism is intrinsic to power and can be understood in relation to the organs of life as well as interpreted as maintaining a discipline-training society. Hence, the mechanism of power aims to make itself function like an organ of life. Finally, we examine the paradoxical feature of power that the intrinsic purpose of power is extrinsic to the person exercising it, which was not explained in Discipline and Punish, but can be explained in terms of the desire for survival when we look back from the lecture on bio-power at the Collège de France.

Il y a de plus en plus de violences et de menaces contre les journalistes en France. 12 cas ont été signalés pendant les trois années qui ont précédé février 2021. Le Conseil de l'Europe a publié un rapport annuel dans lequel la France fait partie des onze pays où sont répertoriées des atteintes contre la liberté de la presse. Cela peut déstabiliser la démocratie. Pour comprendre le contexte derrière ce phénomène et réfléchir à des solutions, j'ai enquêté auprès de dix éditeurs, journalistes de presse alternatifs et experts du journalisme. Toutes les dix personnes se sont accordées sur le fait que ces événements étaient liés à l'hostilité et la défiance envers les médias et les journalistes. De plus, parmi les facteurs à l'origine de cet état de fait, six ont indiqué le fait que la presse française aujourd'hui était contrôlée par des entreprises non médiatiques, tandis que cinq ont souligné que la presse était très influencée par les politiciens. Quatre ont aussi signalé que les journalistes étaient considérés comme faisant partie des élites et donc pas dignes de confiance. Deux autres ont mentionné que ces menaces et violences ne sont pas nouvelles dans l'histoire française. Cette enquête montre qu'il y a plusieurs facteurs à l'origine des atteintes contre les médias, comme indiqués ci-dessus, et non pas une seule cause. C'est dans un tel contexte que le mouvement des gilets jaunes et les manifestations des anti-pass se sont développés dans la violence. Il faut donc essayer d'améliorer les problèmes mentionnés précédemment pour retrouver la confiance, faire cesser les violences et préserver la démocratie.