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Masahiro MORIOKA
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
1-12
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: July 23, 2009
JOURNAL
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Academic studies on philosophy in modern Japan have been mainly institutionalized as those of interpretation of European philosophers. I believe, however, contemporary philosophers have to put an great importance on actual actions of themselves in this society, instead of mere interpretations, in order to face seriously today's philosophical issues on the global scale.
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Toshio KUWAKO
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
13-25
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: July 23, 2009
JOURNAL
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In this paper I try to clarify why Masao Maruyama failed to appreciate the importance of the thoughts of Jien and Kumazawa Banzan. Jien wrote a masterpiece of philosophy of history, Gukansyo, and Banzan's works contain a unique theory of environmental civil engineering. While Maruyama takes a kind of universal stance that has lost sight of contemporary environmental landscapes, Jien and Banzan constructed their theories from their consciousness of their locality and their own language. I call this consciousness the attitude of domestication. I propose a thesis that in the time of environmental crisis we must construct theories of values by criticizing the contemporary situations from the stance of domestication suggested by Jien and Banzan.
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Kanji TANEMURA
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
26-41
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: January 20, 2010
JOURNAL
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Drei Elemente (Subjekt, anderes Subjekt, Vermittlung), die menschliche Kommunikation konstruieren, befinden sich gegenwärtig in einer tiefen Krise. Man kann dafür folgende Gründe nennen. Erstens, das autoritäre Verhalten in der menschlichen Beziehung, zweitens, die Degeneration der kommunikativen Fähigkeit des Subjekts (besonders die Unreif von Seele und Körper), drittens, die rasche Entwicklung der Computer-Kommunikation und die Schwächung konkreter persönlicher Verhältnisse u. s. f., erzeugen verschiedene Schwierigkeiten im Kommunikationsvorgang (oft eine Diskommunikation).
Damit müssen wir die gegenwärtige Kommunikationskrise auch als die Krise der existentiellen Erfahrung und die Krise des schopferischen Dialogs auffassen.
Um den Rückgang und die Zerstorung der Kommunikation zu überwinden, ist nicht nur die Auflosung der sozialen kulturellen Hindernisse, sondern auch die Ausbildung des autonomen Subjekts notwendig, das die höhere Gemeinschaftlichkeit sucht.
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Conceptual Thinking and Propositional Thinking
Shigeru KANZAKI
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
42-60
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: May 07, 2010
JOURNAL
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In this paper I discuss the role of reason exhibited in practical reasoning. But there are two types of interpretation of the most successful modern adaptations of Aristotelian practical reasoning, i. e. ends-means type and rule-case one. But both of them are inadequate interpretations for Aristotle's original insight. I illuminate the inadequacy by indicating their Humean and Kantian background respectively. I also mention the turning point of rationality within the Stoic tradition which could be traced down to Hobbes' thought. And finally I explore an idea that the later emergence of the notion of the will has fatally affected modern conceptions of rationality which has happened coincidentally with fadeout of the practical wisdom from modern philosophical arena.
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A Critique of J. McDowellian Versions of “moral realism”
Kazuyoshi ABIKO
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
61-73
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: May 07, 2010
JOURNAL
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Required that moral should be justified, one could say this consists in its being rational. In contemporary moral philosophy, however, two fundamentally different conceptions of rationality prevail : one is that of “moral realism” advocated by J. McDowell and others, and the other is that of “non-cognitivism” or “projectivism.” Between these two theories lies, I think, the difference in the view of morality. For the former morality is a practice in itself, and that as such as to make life meaningful; for the latter it is something that (as a means) regulates practices (in social relations) so as to make life well.
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un regard à l'averroïsme latin
Shinsuke KAWAZOE
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
74-85
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: May 07, 2010
JOURNAL
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L'étude de l'histoire de la philosophie est maintenant soupçonnée de sa raison d'être. Mais on peut l'affirmer si on admet que personne ne connaisse, sauf dans l'histoire, toutes les questions philosophiques. Á propos du Moyen Âge occidental, les soupçons se portent sur l'existence de la philosophie authentique, car le christianisme y semble être si dominant que les pensées dites philosophiques se transforment au fond en théologie. Ici nous présentons d'abord la position de l'averroïsme latin pour mettre en lumfère sa philosophie comme <<métier>>. Nous y voyons la première séparation fondamentale de la philosophie professionelle et de la théologie chrétienne. En second lieu, nous constatons brièvement la même séparation à côté des théologiens postérieurs comme Jean Duns Scot. Enfin, à notre avis, cette distinction entre les deux disciplines ne signifit pas que la théologie ne soit aucune sorte de philosophie, parce que la théologie scolatique reste une sorte d'explication raisonnable des problèmes soulevés par les situations humaines, même si elle ne soit pas complètement rationelle.
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Takayuki SHIBATA
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
86-98
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: July 23, 2009
JOURNAL
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Man soll die Geschichte der Philosophie von den alten Philosophien überhaupt unterscheiden, weil jene dieselbe ist, die verschiedenen alten Philosophien unter einem bestimmten Kriterium nacheinander ordnet. Und sogar die Geschichte der Philosophie ist von der Historiographie der philosophischen Lehren und von der Biographie der sogenannten Philosophen dadurch unterschied, daß sie das Logische als das Kriterium hat. Aber heutigentags ist das Logische in der Geschichte der Philosophie oft ableugnet. Was würde denn die Geschichte der Philosophie ohne das Logische sein?
Ich untersuche hier erstens die Geschichte der Philosophiegeschichte, und zweitens analyse zwei Versuche der Einteilung der Philosophiegeschichte, und drittens schlage ich eine Einteilung derselben vor.
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[in Japanese], [in Japanese], [in Japanese], [in Japanese], [in Japane ...
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
99-174
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: July 23, 2009
JOURNAL
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Manabu MURAKAMI
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
175-184
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: July 23, 2009
JOURNAL
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In Plato's
Gorgias, Socrates refuted his interlocutor Callicles. But they were not just contrary. They argued about the question, how to live and which human's life is better, to pursue one's own pleasure (the Natural-Low) or to pursue wisdom (philosophy). Then, thorough the cross-examine (elenchus), they reached a conclusion as a truth there was a wisdom by which person became good. It is important that the concept of the wisdom also belonged to Callicles's system of belief, even though he did not agree with it. This attitude of Callicles shows that he is inconsistency with himself as Socrates predicted.
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Plato Sophist 255c-d
Akihiro MATSUURA
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
185-194
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: July 23, 2009
JOURNAL
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Plato distinguishes two uses of “is” in the
Sophist 255c-d (
kath' hauto, pros allo). This distinction is closely related to the “is” used in the two methods of Dialectic, i. e., the Collection and the Division. As for the Collection,
“einai mian en hapasi” is used
kath' hauto, and as for the Division,
“einai syngenes” is used
pros allo. For, the latter is used in the scene of relation of one thing to another, but the former is not used in such a context. Besides, it is important for us to pay attention to the fact that these two methods are the two aspects of the same method, i. e., Dialectic. So, we can conclude that the distinction is the distinction between the two modes of understanding (relation and non-relation) about the same “is” in the scene of the use of ordinary language.
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Shin-ichi UEDA
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
195-203
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: January 20, 2010
JOURNAL
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The Stoic notion of “katorthoma” (right action) have been understood as “kathekon (appropriate action) done from the virtue”. This understanding seems to me at least misleading, though not wrong. This article tries a different approach. In a testimony katorthoma is defined as “legitimate action”. And Stoics understand a law as “commandment of what to be done”. So katorthoma can be interpreted as “action following commandment”. Then, several texts testify the comandment concerning katorthoma to be conceived as “comandment with reservation” or “conditional commandment”. Now, through the stoic theory of action based on self-comandments and solving a few problems, we must clarify the notion of katorthoma.
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Yûichirô YAMANE
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
204-214
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: May 07, 2010
JOURNAL
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In dieser Abhandlung versuche ich im Hinblick auf den Begriff “ursprüngliche Erwerbung”, der eigentlich vom Naturrechtsgedanken herkommt, die Bedeutung der Verwandlung des traditionellen Begriffs “angeboren” bei Kant zu klären. In der kritischen Periode wird mit diesem Begriff nicht mehr gemeint, daß es einen Sachverhalt gibt, der vom Gott eingerichtet worden ist. Sondern, wenn Kant denselben Begriff gebraucht, ersicht er aus dem bis damals auf solche Weise verstandenen Sachverhalt nur ein gleichsam >>regulatives<< Moment, daß jeder Mensch sich selbst betrachten muß, alsobcr das “Vermogen” habe, “einen Zustand von selbst anzufangen” [A533/B561]. Darin kann ein ausgezeichneter Charakter der Kantischen Philosophie als >>kritischen<<Metaphysik im Unterschied zur bisherigen >>dogmatischen<< Metaphysik festgestellt werden.
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Certainty and Knowledge in J. H. Newman
Yumi TOKUNAGA
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
215-224
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: July 23, 2009
JOURNAL
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In his
Grammar of Assent, John Henry Newman makes a new philosophical approach to the problem of the rationality of faith. Against the traditional empiricist epistemology, he introduces a brand-new concept of the certainty or knowledge which constitutes the basis of our belief system. Those basic beliefs which Newman calls “certitudes” are converging results from a cumulation of probabilities. They are personal as well as practical, but never arbitrary. He lays the foundation for his concept of personal certainty on his “illative sense”, which he has learned from Aristotle's practical knowledge,
phronesis. Newman points out that there is no code or science in concrete matters of our life.
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Masaaki SANPEI
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
225-233
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: July 23, 2009
JOURNAL
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It is widely held that platonism, as a philosophy of mathematics, leaves manifold applications of mathematics unintelligible. According this doctorine, mathematics is to be regarded sa the description of a realm of objective, self-subsistent mathematical objects that are atemporal. If so, why the description of a super-empirical realm of abstract objects can be applied to the empirical realm that we inhabit? Among modern philosophers of mathematics Frege is a representative of platonism. However, this paper shows that it is uses of numbers which lead Frege's number theory. I conclude that Frege's version of platonism is immune to this sort of objection.
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Takuya NAGANO
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
234-243
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: July 23, 2009
JOURNAL
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Pour Bergson, le travail humain est la fabrication des outils à laquelle l'intelligence humaine est indissociablement liée. Bergson ne s'intéresse pas d'abord à la valeur de ce travail, mais l'aborde d'emblée d'un point de vue ontologique. Il en trouve la raison d'être dans I'effort de la vie elle-même en vue de la liberté qui impulse toujours ce travail. Enf in Bergson interprète cet effort comme amour de Dieu qui veut faire toutes ses créatures dignes de son amour. En conséquence, la fabrication est valorisée en tant qu'elle provient de cet amour et l'exige de nouveau. Cette vue tient au fait que Bergson traite les problènes axiologiques en termes d'ontologie.
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Der Zusammenhang mit der phänomenologischen Methode
Eizo HORI
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
244-252
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: July 23, 2009
JOURNAL
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Auf Grund des unveroffentlichten Nachlasses A VII im Jahr 1906 und des Husserlschen Briefes an Hofmannsthal im Jahr 1907, will Ich es erklären, wie Husserls Ästhetik um 1906 war und wie Husserls Ästhetik mit der Husserlschen phänomenologischen Methode eng zusammengehangen hatte.
Im Zeitpunkt 1906/07 thematisierte Husserl “die Ästhetik”auf Grund “der reinen Phantasie” methodisch, fußend auf dem Ergebnis der Phantasieanalyse, die während der bisherigen Jahregereift war, Es war notwendig, daß die thematisierte Ästhetik mit “der phänomenologischen Methode”eng zusammengehangen hatte, weil die Konzeption “der pädnomenologischen Reduktion” auch eigentlich in der Reife der Phantasieanalyse gewurzelt hatte.
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Takashi KITANO
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
253-262
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: January 20, 2010
JOURNAL
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Es scheint selbstverständlich, daß meine Seele zu diesem Leib gehört, der hier und jetst ist. Aber meiner Meinung nach führt diese unbedingte Voraussetzung Probleme damit herbei, die Anderen theoretisch zu verstehen. Husserl nennt es >>Lokalisation<<, daß die Seele dort ist, wo der Leib jetst ist. In “Ideen” II spielt sie eine wichtige Rolle bei der Konstitution des Leibes. Also macht ich klar, wie mein Leib vor allem durch die Lokalisation sich konstituiert. Dadurch versuche ich herauszustellen, was für ein Irrtum um Husserls Theorie der Lokalisation da ist.
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Geschichtsdenken bei Walter Benjamin und Martin Heidegger
Nobuyuki KAKIGI
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
263-273
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: January 20, 2010
JOURNAL
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In einem Brief an Gershom Scholem erwähnt Benjamin, daß er bei der Ausarbeitung seiner Theorie der Geschchte mit Heideggers Auffassung der Geschchtlichkeit des Daseins wird zusammenstoßen müssen. So verschieden die Geschichtstheorien beider auch sein mögen, ein Motiv haben sie doch gemeinsam. Beide wollen die im Fortschritt der Moderne vergessene Vergangenheit zurückholen und ihre >>stille Kraft des Möglichen<< zu neuem Leben erwecken. Sie unterscheiden sich aber grundsätzlich eben im, >>Augenblick der Erkennbarkeit<< bezüglich der Haltung zur Vergangenheit gegenüber. Für Heidegger ist die Wiederholung der gewesenen Moglichkeit als Vollzug der eigentlichen Geschichtlichkeit Übernahme des eigenen Schicksals, der zugleich Geschick der Gemeinschaft ist. Dadurch wird vom Dasein, das seine eigene Zukunftsmöglichkeit entwirft, das Gewesene appropriiert. Benjamins Eingedenken des Vergangenen will dagegen Erinnerung an den Anderen retten, deren Index sich in dessen kleinsten Spuren zeigt. Das rettende Eingedenken zitiert in einem Augenblick, der in einer dialektischen Konstellation mit dem Gewesenen stillsteht, die >>Urgeschichte<< so, daß im Bild des Vergangenen Erinnerung an den Anderen zur Darstellung kommt.
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Dai TAKEUCHI
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
274-283
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: July 23, 2009
JOURNAL
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Die Absicht dieser Abhandlung ist es, die Begriffe von Welt und Spiel bei Fink vom Gesichtspunkt der Bildtheorie zu erklären. Fink hat bereits in seiner Doktorarbeit beabsichtigt, das Problem des Bildes nicht bloß als einzelnen Forschungsbereich, sondern als Universalproblem in Verbindung mit der Frage nach der Ganzheit zu erforschen. Später gelangte Fink dazu, das ontologische Wesen vom Abbildungsschema zu finden, indem er den Spielbegriff in Betracht gezogen hat, und er untersuchte in der Symbolik die Bildstruktur von der kosmologischen Differenz zwischen Binnenweltlichem und Welt. Welt als Urbild ist aber weder selbständiges Seiendes noch Nichts, weil sie ein Spiel ohne Spieler ist. Sie selbstet sich erst durch das Gegenspiel von Himmel und Erde. Weltspiel bildet sich und zügleich scheint es in das endliche Seiende, besonders in den Menschen als Mittler zurück. SchlieBlich führt es dazu, daß das Problem des Bildes für Fink gerade nichts anders als die Frage nach dem Phänomen der Welt ist.
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Sur la problématique de la philosophe de l'univocité chez Deleuze
Takao EGAWA
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
284-293
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: May 07, 2010
JOURNAL
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Il y a, d'après Deleuze, trois moments principaux de l'univocité de l'être dans l'histoire de la philosophie : l'être univoque comme être neutre chez Duns Scot, celui comme substance infinie chez Spinoza, et celui comme éternel retour chez Nietzsche. Or, si nous présupposons la philosophie transcendantale singulière de Deleuze, il serait permis de considérer ces moments comme passage des définitions nominales de l'univocité de l'être à ses définitions réelles. Les définitions réelles sont génétiques : elles doivent énoncer la cause de l'objet tel qu'il est défini, c'est-á-dire ses élé ments géniques. Dans lunivocité de l'être sur laquelle Deleuze insiste en évoquant léternel retour, si <<l'Être se dit en un seul et même sens de tout ce dont il se dit>>, c'est que cet l'étre univoque
consiste à l'origine en tout ce dont l'étre se dit. Donc l'Étre est défini génétiquement par tout ce dont il se dit, à condition que il se dit en un seul et même sens seulement
de la différence, ou surtout
du devenir.
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An Argument against van Fraassen
Satoru SUZUKI
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
294-304
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: July 23, 2009
JOURNAL
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Among methods for representing our belief states and belief changes,
Bayesianism is one of the most popular methods. Bayesianism has two features :
1. Our rational belief states can be represented by
probability functions.
2. Our rational belief changes can be represented by the
conditionalization of probability functions.
We can derive conditionalization from the more general principle. It is the
Principle of Minimum Relative Information (PMRI). Van Fraassen shows that PMRI is inadequate as a method of rational belief changes because it doesn't give a rational solution to
JB problem. On the contrary to his argument, I will prove that PMRI can give a rational solution to JB problem.
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[in Japanese]
1999 Volume 1999 Issue 50 Pages
305-310
Published: May 01, 1999
Released on J-STAGE: July 23, 2009
JOURNAL
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