本稿は、宗教がもつ求心力と遠心力に関する、システム論的な試論である。本稿では、宗教の中心から外部へと広がろうとする力(遠心力)と、宗教の中心へと向かおうとする力(求心力)について、以下の五つのテーマに沿って論じる。(1)宗教の自己複製本能とインフレ抑制、(2)宗教の疫学的アプローチ、(3)ミームとしての宗教、(4)宗教の逸脱増幅と免疫反応、(5)秘密のマネジメント。そして、宗教システムにビルトインされた振り子が、遠心力と求心力という二極のあいだを揺れ動くという、宗教の一般的特性に関する仮説を提示する。

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本稿のテーマは、労働災害という異常な死を「殉職」へと転換させる企業主催の慰霊行為を、祖先祭祀の枠組から捉えつつ、近代産業化の遂行の過程で導入された外来の「安全」理念の労使双方による主体的受容とのかかわりからこれを論ずることにある。「安全」遵守は、就業中の事故が労災か、本人の過失による事故かを見極める基準とされたがゆえに、雇用者には企業利益を守るための「戦略」として用いられる一方で、労働者には労災補償を得るための「戦術」として受容され、「ハビチュアル・レスポンス」としての身体の主体的構築を促すことになった。その結果、殉職者は「安全」理念に殉じた者として語られ、また殉職者慰霊は雇用者には企業永続のための一種の祖先祭祀として、労働者には無辜の仲間の死を悼む場として営まれつつ、「安全」の相互補完的受容が再確認される場になったと考えられる。

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本稿では、統一教会信者の入信・教化過程をジェンダー論の視点から考察する。ジェンダー秩序の形成が女性信者の宗教実践、教団戦略とどのように関連しているのかを明らかにすることで、従来「マインド・コントロール」として告発されている心理的・社会的影響力行使の中身と意味が明らかになるのではないかと考えている。以下の知見を得た。未婚・既婚を問わず、女性信者の入信・教化の過程において、統一教会は自己啓発・運勢鑑定の装いの下に、統一教会独特の家族観を問題解決の方法として提示する。信者はこのようなイデオロギーを宗教実践において内面化し、最終的な救済財である祝福を目指す。信者が活動に熱心になればなるほど、現実の家族と教団が提示する「真の家庭」という理想の家族像に乖離、葛藤が生じる。教団はその克服を信者に促し、信者はそこに信仰の意義を見いだした。なお、本稿では世界基督教統一神霊協会の略称「統一教会」を用いる。

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個人の経験する「マリア出現」は、神が示す一つの「奇跡」として人々に解釈される。しかし、「奇跡」が時の経過とともに「癒し」の「奇跡」に読み替えられ、「マリア出現」を契機とする巡礼地の成立後、「癒し」に関する新たな信仰が広まる場合がある。本稿では、マルタにおけるギルゲンティのマリア巡礼地を対象に、「出現のマリア」に対する崇敬と特定の「場所」や「物」とが結びついた、新たな「癒し」の信仰が巡礼者間に形成される経緯の検討を行う。具体的には、巡礼地で配布される小冊子に掲載された「奇跡」の体験談を分析対象に、ギルゲンティの泉の水、聖像、聖写真、スカプラリオ、「マリア出現」の体験者、ギルゲンティのマリア崇敬集団に着目し検討を行う。そして、巡礼地というさまざまな人が参集する場において、新たな信仰と実践が相互流通する実態を明らかにし、「物」が「癒し」の「奇跡」を物象化した媒体として機能すると同時に、異なる巡礼対象の宣伝媒体としても機能する点を指摘する。

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アフリカ系アメリカ人は、その低い社会的地位を改善しようとして様々な社会運動を展開してきた。一連の社会運動の目的は、人種主義を緩和するとともに、その人種主義概念(生物学的決定論)を無批判に再生産するアメリカ合衆国の社会政治体制に変革をもたらすことであった。本稿では、みずからの拠り所を模索するために、米国でしばしば「未開・野蛮」と表象されるアフリカのヨルバラシドに起源を求め、ヨルバ人と自己同定し、ヨルバの神々を崇拝することに意義をみいだした宗教社会運動に着目する。本稿の目的は、アフリカ系アメリカ人の一部を構成する「ヨルバ・アメリカ人」の宗教社会運動を歴史的に捉え、「人種・宗教」的に均質な集団による排他的な運動の変化と、アフリカとの植民地主義的な権力関係の変化を分析することである。とりわけ、ヨルバ・アメリカ人の宗教社会運動において、かつて形成基盤とされた「反白人・反キリスト教」主義がいかに変容してきたのかに焦点をあて、その過程を宗教社会運動の形成、変遷、新たな展開の三段階にわけて考察を試みる。

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キリスト教研究は「受容」サイドの観点が主流である。本稿は一枚岩でない「宣教」サイドに注目し、海外宣教師と母教会伝道機関による布教-伝道方針の確執に焦点をあてる。その確執は、母教会の教派入植が至上目的であった20世紀初期までの海外伝道において、現地の宣教師が異文化適応主義を認めるよう喚起した提言を、母国の伝道機関が一時的にも考慮した稀有な現象であった。だが、母教会からの現地への母文化移出の抑制というフィードバックは永続しなかった。西洋文明優越の自負が磐石な進化論的発想のなかで、人類学は未開の現地を「原始」として保存しようとしたが、布教は未開を開化に改変する伝道手段を是認したからである。本稿は、異文化と異教を同義として禁止する傾向にある母機関主導の偏向方針が、異教を否定しながらも異文化は尊重する海外宣教師の自由な裁量活動の抑制に連動し、現地でのキリスト教土着化をはばむ一因となっていたことに論及する。

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本稿は現代中国農村におけるカトリック修道女の宗教実践と社会関係に注目し、ジェンダーをはじめとする経済状況、地域、階級など複数の要素が絡み合うキリスト教の現状と役割を考察する。その際、西洋教会と中国政府という中国教会の外部にあって影響力をもつ宗教ならびに政治機関と修道女との関係、および教会内部における神父と修道女との関係について分析する。さらに、キリスト教と中国社会のジェンダー・システムの相互作用が修道女のジェンダー・アイデンティティと宗教実践に影響を与えていることを明らかにする。教会におけるジェンダー関係はさまざまな社会関係において不断に交渉され、再構築されているのである。

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