宗教研究

編集意図(<特集>スピリチュアリティ)

編集委員会

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. i-iv
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_i

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グノーシスと異言(グロッソラリア)(<特集>スピリチュアリティ)

大貫隆

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 205-226
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_205

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グノーシス主義研究において、神話論的思考から哲学的・神秘主義的思考への変容は避けて通ることのできない重要な問題である。ナグ・ハマディ文書第八写本の『ゾーストリアノス』では、この変容が明瞭に起きている。他方、プロティノスが『グノーシス派に対して』で対峙している論敵も同名の書物を持っていた。プロティノスはその中に、魔術文書の「呪文」と同類の発語を見出して批難している。事実、『ゾーストリアノス』を初めとする後期グノーシス文書は魔術文書から多くの「呪文」を受容した。しかし、それは魔術文書の場合のように、神々やさまざまな霊力を強制的に人間の思惑に従わせるためではない。それは地上から至高の究極的存在へ向かって上昇した神秘主義者が、究極的存在に関する認識と自分自身の存在を合一させた瞬間に発する呻き、つまり「異言」(グロッソラリア)である。

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西田哲学から聖霊神学へ : 鈴木大拙の「日本的霊性」論を媒介として(<特集>スピリチュアリティ)

小野寺功

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 227-254
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_227

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いま世界では、「霊性の時代」といってよい徴候が、静かに、しかし着実に進行しつつある。本稿はこの時代意識を背景に、私の「日本的霊性とキリスト教」の統合の歩みを、理論化したものである。日本において、霊性の概念を初めて正面きってとりあげ、定着させるのに大きな役割を果たしたのは、鈴木大拙であった。そしてこの大拙のいう日本的霊性の自覚を、哲学と論理の形で表現したのが西田哲学である。西田哲学は「心霊上の事実」に立脚しており、カール・ラーナーの神学とも深く相通じるものがある。私は両者の比較から、西田哲学の「絶対無の場所的論理」は、キリスト教の観点からは、「聖霊論的思考の論理」とみなさるべきことを確認できた。私の聖霊神学の発想は、ここから生まれてきたといえる。そしてこの聖霊の宗教としてのキリスト教は、鈴木大拙の日本的霊性と結びつくのみでなく、新しい宗教改革に導く、世界的、普遍的なものであると思われる。

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霊はどこを徘徊するか : カント、シラーそしてヘーゲルの場合(<特集>スピリチュアリティ)

門脇健

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 255-281
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_255

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カントの『視霊者の夢』(Traume eines Geistersehers)、シラーの『招霊妖術師』(Der Geisterseher)においては、ドイツ語のガイスト(Geist)は「霊」と訳されている。それは、啓蒙的な合理的世界の外に存在し、しかしその外からこの機械的な合理的世界に生命というエネルギーを注入するものとイメージされている。「啓蒙」によって昼が明るくなればなるほど、ガイストは彼岸の闇の中で妖しく蠢くのである。しかし、ヘーゲルの『精神現象学』(Phanomenologie des Geistes)つまり「ガイストの現象学」では、ガイストは実体であるとともに主体として「現在という昼」に帰還してくる。それは、否定性という「死」の力を伴い彼岸の夜の世界から帰還してくるのである。この否定の力が、我と我々を媒介しガイスト的な共同体を形成してゆくのである。つまり、生命のうちに死という否定をもたらすことで、人間的な共同体が形成されるのである。

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スピリチュアルケアへの宗教の貢献 : 宗教の復権に向けて(<特集>スピリチュアリティ)

窪寺俊之

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 283-308
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_283

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終末期医療でスピリチュアルケアの重要性が認識されて久しい。スピリチュアルケアは宗教の枠を超えて、各人のスピリチュアリティ(超越性、究極性)を支えるケアである。宗教の有無に関わりなく、すべての人の魂の問題(人間存在の根源的問題)に向き合うスピリチュアルケアは多くの積極的貢献をしてきた。一方、宗教との分離によって、宗教が築いてきたスピリチュアルな遺産を切り捨ててしまう消極的側面も起きている。医療での倫理的判断基準をスピリチュアリティはもっていない。そこで歴史的時間と社会的共感の中で築いてきた宗教のスピリチュアルな遺産の再考が求められる。教義、文化、集団を形成する宗教のスピリチュアルな遺産が患者の魂の癒しに貢献するものと考える。

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親密圏とスピリチュアリティ(<特集>スピリチュアリティ)

小池靖

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 309-330
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_309

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小論では、スピリチュアリティ研究の新しい領域を探求するために、親密圏の問題を論じていく。親密圏とは、個人の生が、身近な他者との親密な関係性によって支えられる場、ないしそのような理想状態のことであるが、スピリチュアリティ研究ではほとんど正面から論じられることはなかった。まず最初に、スピリチュアリティ概念の隆盛を再検討し、次に親密圏・公共圏概念と、それが注目されている背景について論じる。そしてさらに未開拓の領域として、司法における様々な新しい試みとスピリチュアリティとの関係についても考察する。典型的には、親密圏におけるセラピー的な場での、目に見えないつながりの自覚や、個人の尊厳の回復が、スピリチュアルなプロセスであると認識される可能性がある。

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救済からスピリチュアリティへ : 現代宗教の変容を東アジアから展望する(<特集>スピリチュアリティ)

島薗進

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 331-358
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_331

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現代世界では世俗主義に抗して宗教的な世界観の回復を望む潮流がある。(1)伝統宗教の復興、(2)スピリチュアリティの興隆、(3)制度領域での宗教性の台頭、という三つの側面から考えることができるが、この論文では主として(2)の現象に注目し、歴史的な展望の下に見直し、興隆の要因について問う。「宗教からスピリチュアリティへ」と捉えられることが多い現象だが、「救済宗教からスピリチュアリティへ」と理解するのが適当ではないかと論じる。伝統宗教の外で展開する「新しいスピリチュアリティ」と伝統宗教の中のスピリチュアリティの強調との間に連続性があるとも論じる。また、宗教と新しいスピリチュアリティの関係を的確に捉えるために、両者の仮説的定義を試みる。そして、宗教とスピリチュアリティが緊張関係にある側面を含むのは確かであるとしても、両者が相補的と見なした方がよい面もあると示唆している。このような視点は救済宗教が他のタイプの宗教と共存してきた東アジア宗教史に親しんできた者にふさわしいものであるとも論じる。

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道教と「スピリチュアリティ」(<特集>スピリチュアリティ)

鈴木健郎

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 359-378
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_359

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中国の道教における多様な諸実践や身体技法は、その固有の文脈を超えて、世界の諸宗教における「神秘主義」や「呪術」や瞑想を伴うヨーガ的身体技法に対応するものと認識される段階を経て、現代の先進国で流行する「スピリチュアリティ」関連事象、「新霊性文化」にも多くの資源を提供している。伝統的な「道教」的な諸実践をその形成史において点検することを通じて、道教と「スピリチュアリティ」関連事象の共通性と差異を考察する。

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鈴木大拙の霊性的自覚の一考察(<特集>スピリチュアリティ)

築山修道

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 379-404
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_379

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鈴木大拙は宗教の等値語として「霊性」という言葉を使用し、それを宗教意識ないし宗教経験自体とも言う。しかし、彼が意図したことを的確に表現しうる言表は「霊性的自覚」である。それは、霊性が自覚で、自覚が霊性である如き自覚のはたらきが透徹された絶対一的自覚=絶対的自覚で、無分別智である。これに対して、知性は二元性を本性とする分別識である。それゆえ、知性が自らに死するとき、霊性的自覚がはたらき出る。むしろ、両者は〓啄同時であると言うべきであろう。その時、知性はまた死して新たに生まれる。そこに「無分別の分別」が現成し、自己と自己の生きる世界の存在意味・価値などの根本的翻転が生起する。そこからまた本当の意味の宗教生活が始まる。霊性的自覚それ自体は普遍性をもつものであるが、いつも個人を通してのみ発現する。そしてそれはまた特殊的でもありうる。その特殊形態が「日本的霊性的自覚」である。以上のような考究を通して、最後に、大拙の「霊性的自覚」と「現在のスピリチュアリティ問題」とが如何ような関わりをもちうるかを少しく考えてみた。

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作業仮説としての「スピリチュアリティ」の可能性と限界(<特集>スピリチュアリティ)

土屋博

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 405-428
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_405

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二十世紀後半以降、現代の宗教文化の多様な展開にともなって、特に英語圏では、「スピリチュアリティ」と総称される諸現象が人々の注目を集めるようになった。これは時に「代替宗教」と呼ばれることもあるが、元来は伝統的宗教特にキリスト教から由来するものであった。したがって今日のスピリチュアリティも、時代特有の現れ方をしてはいるが、底流においては、キリスト教的スピリットの意味連関とつながっている。その点を考えれば、日本語ではあえてこれを翻訳せず、そのまま音写しておいた方がよい。現代宗教文化を考えるにあたって、スピリチュアリティをひとつの作業仮説として設定することは、全体の座標軸を新たに定めるために役立つであろう。この概念は従来の宗教概念とは異なって、多様で流動的な性格をもっているので、それにかかわるもの、あるいは、それを語るものをまきこみ、自らもその中で何らかの立場をとりつつあることを自覚させる。つまり、当事者性をもつことを余儀なくさせるのである。また、既存の宗教集団のはざまにスピリチュアリティを想定することは、かつての啓蒙主義の場合とは異なる新しい意味での宗教批判にも通じるであろう。

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ユダヤ教スピリチュアリティの横顔 : A・グリーンとA・J・ヘシェル(<特集>スピリチュアリティ)

手島勲矢

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 429-453
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_429

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歴史的に「スピリチュアリティ」という言葉はユダヤ教にとって必ずしも肯定的な言葉とはいえない。それはキリスト教が「霊」を強調してユダヤ教を「肉」と批判をしてきた歴史があるからであるが、近代になってユダヤ思想家たちは再び「霊」という言葉をユダヤ教解釈に取り入れることに積極的になる。その顕著な例が、A・グリーンの著作と仕事である。それまでの「霊」「肉」二元論の葛藤に基づくスピリチュアリティ議論とは一線を画しつつ、またA・J・ヘシェルのspiritualityとspiritualismの区別にヒントを得つつ、グリーンは、ユダヤ教の多様性は「神の面前における生」をゴールにおく点で共通しているとして、ユダヤ教スピリチュアリティは、その「神の顔」の前での生に向けての努力と定義できるとする。ユダヤ教スピリチュアリティは単なる概念の共有ではなく、その「顔」を見出すための論争と対立が「面前の生」そのものであると彼は主張する。

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ビザンツ・ヘシュカズムの霊性(<特集>スピリチュアリティ)

久松英二

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 455-479
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_455

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ビザンツ末期の一四世紀に正教修道霊性の中心地アトスで始まったヘシュカズムの霊性は、心身技法を伴う「イエスの祈り」の実践と、神の光の観想の意義および正統性弁護のための理論から成り立つ。体位法と呼吸法を伴った「イエスの祈り」は、ビザンツ修道制における静寂追求の伝統上に位置づけられるが、それによって得られる光の観想体験は「タボルの光」という聖書表現をもって解釈しなおされた。次に、ヘシュカズムの理論レベルにおいては、光の観想をめぐる東方キリスト教的な解釈が注目される。その特徴を端的に表現するのが、「働き」(エネルゲイア)という概念で、この概念は光の観想体験の意義および同体験の正統性の説明として機能する。よって、ヘシュカズムの理論は内在や本質の抽象論より、働きや作用のダイナミックな具体論を特徴としている。そのような理論に支えられたヘシュカズムの霊性は、「エネルゲイア・ダイナミズムの霊性」と称してもよかろう。

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日本仏教におけるスピリチュアリティ(<特集>スピリチュアリティ)

蓑輪顕量

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 481-502
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_481

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心の内面に迫ることがスピリチュアルであるとの視点から考察を進めてみれば、古代の仏教から自己の内面性に深く迫った僧侶の存在が注目される。まずは山中に入り修行を積んだ僧侶たちである。彼らは虚空蔵法を修し、不思議な力の獲得を前提としていた。また中世には、南都の法相宗や禅宗の僧侶が注目される。貞慶や良遍には深い心の洞察が認められ、それは、弥勒教授の頌を用いた独特の瞑想の中に見て取れる。また彼らの関心であった死ぬ直前の心(命終心)の考察の中に、人間性を深く見つめた眼差しを見て取ることができる。また禅宗では道元の著作の中からは、万法から私たちに働きかけてくるという視点が見出せ、ここに心という「場」を媒介にしたスピリチュアリティを感じ取ることができるように思う。

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病院の外に立つ(<特集>スピリチュアリティ)

山口勇人

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 503-528
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_503

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病院の内と外、および外の外という身体配置をモデル化して提示し、今日の医療と宗教・スピリチュアリティをめぐる研究に新たな基礎づけを試みる。緊急の課題として、研究者によって提示される臨床の理想像が、実際には医師・療術師・患者といった当事者に届きにくい状況があると筆者は見ている。当事者は、「患者に聞き入る」「生命の質」「語りに基づく医療」といった理想を理解しているのだが、病院のルーティーンによって配置される個々の身体は、配置に従って自らを制御・所有しようとする。そうした身体配置からそれとなく逸れ出す場面に聞き入り、研究者が逸れ出しの身体運動に敏感でいられるような場を言語化することで、今日の医療と宗教・スピリチュアリティをめぐる研究に新たな基礎づけがもたらされることを期待する。研究者が自らの身体配置を明解に自覚し、また当事者の身体運動に同期する研究の地平を見出したい。

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「インディアン・スピリチュアリティ」と現代 : ヴェーダーンタ的一元論の再編とその今日的意義をめぐって(<特集>スピリチュアリティ)

山下博司

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 529-552
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_529

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インドの急速な経済発展に伴いインド人の国外進出もきわめて活発である。興味深いのは、外国に頭脳流出するような先端的なインド人科学者・技術者であっても、その多くが、自らの宗教(特にヒンドゥー教)への敬意と信仰を失わないことである。ヒンドゥー教の儀礼や司祭を外国に招致することも多くなっている。縁組みに当たってのホロスコープへの信頼も依然として高い。インテリの間では現代科学の知見とインド哲学・ヒンドゥー思想の精髄は矛盾しないとの確信も強い。本稿では、こうしたヒンドゥー教徒としての確固たる自信・自負を抱かせる契機の一つとなったに相違ないインド近代における伝統思想の再編の問題を、重要な役割を果たし後世への影響力も大きいスワーミー・ヴィヴェーカーナンダの思想と運動を中心に考察する。

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日本におけるスピリチュアル教育の可能性(<特集>スピリチュアリティ)

弓山達也

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 553-577
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_553

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本稿では、一九九〇年代後半から文部行政によって喧伝された「目に見えないものを大事にする」教育を官製スピリチュアル教育と措定し、それと取り組む教育現場の代表的な議論・実践を紹介しつつ、官製スピリチュアル教育の限界を明らかにする。教育現場では、官製スピリチュアリティの見えづらさをどう可視化するかが課題となるが、これを「こころの教育」「いのちの教育」のモデル校である京都府下の公立小中学校の試みから探り、これを官製スピリチュアル教育に対置する地域に根ざしたスピリチュアル教育と呼ぶ。しかし地域に根ざしたスピリチュアル教育にも限界があり、これを地域コミュニティ、宗教的資源、学校教育、スピリチュアル研究との関わりと結びつけ、その可能性を整理していく。

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近代日本における神智学思想の歴史(<特集>スピリチュアリティ)

吉永進一

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 579-601
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_579

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本論文では近代日本における神智学思想の歴史を明治から戦後の一九六〇年まで追う。最初に、ハネフラーフのエソテリシズム史やオルバニーズのメタフィジカル宗教史を日本の霊性思想史に適応できるか否かを、島薗進の新霊性運動における系譜論的議論と関係させながら論じた上で、構造的、理論的な定義ではなく、試論として歴史的な霊性思想のジャンルと特徴を抽出する。次に霊術や精神療法などの日本の霊性思想と類似したアメリカのメタフィジカル宗教について瞥見した上で、明治、大正期における日本への神智学の流入、ロッジ活動の失敗、出版での流布を紹介する。最後に三浦関造に焦点をしぼり、翻訳家から霊術家、そしてメタフィジカル教師への変貌の跡を追い、戦後の竜王文庫を通じてのアリス・ベイリーやドーリルといった神智学系グルの紹介と終末論的なオブセッションを論じる。

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望月哲也著, 『社会理論としての宗教社会学』, 北樹出版, 二〇〇九年八月一日刊, A5判, 二七八+iv頁, 三五〇〇円+税

山中弘

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 603-607
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_603

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久松英二著, 『祈りの心身技法-十四世紀ビザンツのアトス静寂主義-』, 京都大学学術出版会, 二〇〇九年三月三〇日刊, A5判, xii+三五二頁, 五九〇〇円+税

柳澤田実

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 608-612
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_608

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石川琢道著, 『曇鸞浄土教形成論-その思想的背景-』, 法藏館, 二〇〇九年七月二五日刊, A5判, ix+二八五+一七頁, 六〇〇〇円+税

西本照真

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 612-618
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_612

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櫻井義秀・中西尋子著, 『統一教会-日本宣教の戦略と韓日祝福-』, 北海道大学出版会, 二〇一〇年二月二八日刊, A5判, xxviii+五八〇+四四頁, 四七〇〇円+税

藤田庄市

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 619-625
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_619

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清水哲郎監修、岡部健・竹之内裕文編, 『どう生きどう死ぬか-現場から考える死生学-』, 弓箭書院, 二〇〇九年五月二〇日刊, 四六判, ix+二七九頁, 二〇〇〇円+税

山崎亮

原稿種別: 本文
2010 年 84 巻 2 号 p. 625-630
発行日: 2010/09/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.84.2_625

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