宗教研究

ナショナリズムはなぜ宗教を必要とするのか : 加藤玄智と梁啓超における社会進化論

住家正芳

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 1-25
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_1

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ナショナリズムはなぜ宗教を必要とするのか。本稿は、その答えの一つを十九世紀後半から二十世紀初頭にかけて世界的に流行した社会進化論の論理に求めるものである。社会進化論の発想からは、社会および国家どうしの関係が社会有機体間の生存競争として捉えられた。その競争を生き残る「強い」国家をつくるためには、国民の強固な統合が不可欠とされ、それを実現し得るものとして宗教が要請された。社会や国家の統合のためには、何らかの価値体系の共有が必要とされ、それを実現することが宗教に求められたのである。本稿はまず、国家神道概念の淵源とされる加藤玄智の宗教論に以上の論理を見出すことができることを示したうえで、同様の論理が清末から民国初期にかけての中国できわめて大きな影響力を持った梁啓超の宗教理解にも見出されることを確認する。

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「釈善信」考 : 蓮光寺旧蔵本『血脈文集』の「親鸞自筆文書」をめぐって

[ナガタニ] 弘信

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 27-53
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_27

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蓮光寺旧蔵本『親鸞聖人血脈文集』(現大谷大学図書館蔵)には、法然が親鸞に模写を許した自らの真影に元久二年(一二○五)に「銘文」とともに記した「名の字」とされる「釈善信」の記述がある。これが法然の記名を忠実に伝えているとすれば、親鸞が同年「綽空」から「善信」と改名したことを示す決定的証拠となる。古田武彦は『親鸞思想-その史料批判』(一九七五年)においてこの記述を、親鸞が建保四年(一二一六)に性信に与え、性信が『血脈文集』を編集した際に自らが親鸞面授の直弟であることの証拠として収めた「自筆文書」の一節である、と述べた。しかし、蓮光寺本の乱丁、当該文書の文面、『血脈文集』の構成を検討した結果、筆者は、この所謂「自筆文書」は、性信没後に『血脈文集』が編集された際に挿入された偽作に過ぎないとの結論に至った。筆者は、元久二年に法然が記した「名の字」は「釈善信」ではなく「釈親鸞」であると考えざるを得ない。

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ふたりの宗教家にみる<救癩>の主題化と倫理

輪倉一広

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 55-78
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_55

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カトリック司祭の岩下壮一と日蓮宗僧侶の綱脇龍妙は、いずれも昭和戦前期に救癩施設の院長としてその活動を展開した。昭和戦前期は、全体主義が横行する準戦時期であったばかりでなく、救癩史においてはちょうど「絶対隔離推進期」と呼ばれ、それは負の遺制である癩政策の絶頂期にあたっていた。本稿は、ふたりに共通する昭和戦前期を取り上げ、その時期にみられたふたりの救癩実践の思想、とりわけ<救癩>をどのように主題化していったかについて倫理的な側面からとらえることをねらいとしている。検討の結果として以下の二点を示した。岩下は患者たちがカトリシズムを介して意識的に国民国家や教会と信頼(倫理)関係を築くことで積極的な・主体的な「生」を獲得する-すなわち、主体形成を図る-ことができると理解したのである。他方、綱脇にあっては、<救癩>の倫理的諸問題が患者を基点とすることなしに、徹頭徹尾『法華経』常不軽菩薩品の精神である「深敬礼拝」という絶対的な人間-社会の関係論へと無条件に回収されていったのである。

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<生命>の発見 : 岸本英夫晩年の「宗教」

中村みどり

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 79-104
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_79

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宗教学者岸本英夫は、人間を重視し、人間の問題を解決する宗教を模索していた。岸本が求めていたのは、主観を変え、心のかまえを進展させる道である。岸本は、現実の生活の中に永遠の生命を感得するならば、死の問題さえも解決できると考えていた。しかし、五一歳の時に皮膚癌で余命半年との宣告を受け、それ以前の研究も、観念的に把握していた生死観も役に立たないという事実を突き付けられた。その事実を受け止め、現代における人間の問題を解決する道を求め続けた末に、日本女子大学の創始者である成瀬仁蔵の思想に触れてから、岸本は死を「別れのとき」とみるようになり、心境は大きく変化した。死には実体はなく、生命だけが実体だと腑に落ち、岸本は「生命の絶対的な肯定論者」になった。岸本が晩年に発見した生命は、岸本が求め続けたこの世の永遠の生命だった。岸本の変化を追いながら、岸本晩年の「宗教」とこの生命の関係について考察する。

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大衆文化としての<イタコ> : 一九七〇～八〇年代のオカルトブームをめぐって

大道晴香

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 105-129
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_105

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イタコは青森県から秋田県・岩手県に分布する民間巫者であり、マス・メディアによって、今やその存在は全国に知れわたっている。しかし、そうした認知度の高さとは裏腹に、民俗文化としてのイタコと、マス・メディアによって形成される大衆文化としての<イタコ>との間には、少なからず隔たりが存在している。本稿は活字メディアによって作られた言説を分析することで、一九七〇年代〜八〇年代における<イタコ>の実相について、特にオカルトブームとの関連から論じている。七〇年代に始まる日本のオカルトブームは、それまで「他者」の領域に追いやられてきた<イタコ>の宗教性を「オカルト」として再発見することで、「我々」の領域へと編入した。これは価値の転換であると同時に、<イタコ>の宗教性が大衆の消費対象化したことを意味する。こうした宗教性の大衆化こそが、大衆文化としての<イタコ>の定着において非常に重要な役割を果たしたと考えられる。

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花は笑う : アステカ人の宗教における創造のシンボリズム

岩崎賢

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 131-156
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_131

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アステカ文明などの舞台となった古代メキシコ(メソアメリカ)では、「花」は地上のあらゆる生命に関する神話的起源の地「タモアンチャン」を表現する重要なシンボルであった。古代メキシコにおけるこの「花」の文化的宗教的意味について触れた研究は、既にいくつか存在する。しかし十六世紀前後に作成されたスペイン語・ナワトル語(アステカ人が使用していた言語)の文献資料を検討する中で、しばしばこの「花」の主題が「笑い」という主題と強く結びついていることに、筆者は気付いた。このことは従来の議論では、あまり注意されることのなかったことである。そこで本論では古代メキシコの宗教詩や神話における、「花」と「笑い」に関係する事例をいくつかとりあげ、さらに「笑い」の宗教的意味を探るために植民地期以降のメキシコ先住民の神話的伝承を検討することで、「笑い」が「花」と同様に、優れて宇宙創成的な意味を帯びた主題であったことを論じる。

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スピノザの存在論における必然性の問題 : 運命に対する人の態度を軸として

富積厚文

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 157-181
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_157

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本稿は運命に対する人の態度を軸として、スピノザ(Brauch de Spinoza, 1632-1677)の存在論における必然性の問題について考察するものである。そのためにまず、九鬼周造の学説を手がかりとして「運命」の現れ方を検討し、それが人間精神のうちにその他の考えを容れる余地を与えぬほど容易には逃れえない強烈な「表象」を抱かしめる「原因」であることを示す。次に、ライプニッツの行った対スピノザ批判を考察することを通し、「運命」の二つの顔を明らかにするとともに、人間たちは「運命」を自由に判断することができないとするスピノザの主張を確認する。そして最後に、これまでの成果を踏まえた上で、<運命の受容>に関する問題を検討する。ここでは現実的存在の基礎解析と表象としての時間の解明がなされる。結論として、スピノザの思想にそって「運命」について考えて行くと必然的に神の「恩寵」の問題に逢着することが示される。

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James W. HEISIG, Thomas P. KASULIS, and John C. MARALDO, eds., Japanese Philosophy: A Sourcebook, University of Hawai'i Press, 2011, xviii+1341pp., $35.00(paper); $63.00(hard)

高田康成

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 183-186
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_183

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井上ウィマラ・葛西賢太・加藤博己編, 『仏教心理学キーワード事典』, 春秋社, 二〇一二年五月刊, A5判, vi+三七八頁, 三八〇〇円+税

森岡正芳

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 186-192
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_186

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岡村康夫著, 『無底と戯れ-ヤーコプ・ベーメ研究-』, 昭和堂, 二〇一二年二月刊, 四六判, ix+二〇〇+xii頁, 三五〇〇円+税

中井章子

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 192-197
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_192

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田中雅一編, 『フェティシズム論の系譜と展望』, 京都大学学術出版会, 二〇〇九年二月刊, A5判, xiii+三七七頁, 四二〇〇円+税

梅屋潔

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 198-204
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_198

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立川武蔵編, 『アジアの仏教と神々』, 法藏館, 二〇一二年六月刊, A5判, xiv+三二五頁, 三〇〇〇円+税

松金公正

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 205-211
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_205

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井田克征著, 『ヒンドゥータントリズムにおける儀礼と解釈-シュリーヴィディヤー派の日常供養-』, 昭和堂, 二〇一二年二月刊, A5判, x+三一四頁, 九五〇〇円+税

杉木恒彦

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 211-217
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_211

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幡鎌一弘編, 『語られた教祖-近世・近現代の信仰史-』, 法藏館, 二〇一二年三月刊, A5判, xiv+二七〇頁, 五〇〇〇円+税

碧海寿広

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 217-222
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_217

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高橋典史・塚田穂高・岡本亮輔編, 『宗教と社会のフロンティア-宗教社会学から見る現代日本-』, 勁草書房, 二〇一二年八月刊, A5判, viii+三〇三頁, 二七〇〇円+税

藤原聖子

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 223-229
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_223

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宗教社会学の会編, 『聖地再訪生駒の神々-変わりゆく大都市近郊の民俗宗教-』, 創元社, 二〇一二年三月刊, 四六判, 二七八頁, 一九〇〇円+税

菊地暁

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 229-232
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_229

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山中弘編, 『宗教とツーリズム-聖なるものの変容と持続-』, 世界思想社, 二〇一二年七月刊, 四六判, viii+二七九+vii頁, 二一〇〇円+税

田中雅一

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 232-236
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_232

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堀江宗正著, 『スピリチュアリティのゆくえ』, 岩波書店, 二〇一一年四月刊, B6判, vii+一七三頁, 一五〇〇円+税

葛西賢太

原稿種別: 本文
2013 年 87 巻 1 号 p. 237-243
発行日: 2013/06/30
公開日: 2017/07/14

DOIhttps://doi.org/10.20716/rsjars.87.1_237

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