Schelling's Positive Philosophy is called Philosophy of Mythology and Revela- tion. This Philosophy is a philosophy of history which tells us the process where God has showed his true reality to the human beings. We must not, however, think of this as a objective history of religions. Because the rational philosophy of objectivity is, in Schelling, Negative Philosophy. Therefore the development from mythology to revelation is, I think, the event in the subjectivity of existence. And the way is related to Bultmann's De-mythologizing. Moreover, the de-mytholog- izing from mythology to revelation is to talk a sort of mythology, that is, Re- mythologizing.

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Diese Abhandlung setzt sich es zum Ziel, die Motive der deutschen Natur- philosophie von dem Standpunkt der romantischen Naturanschauug aus zu erk- lären. In der bisherigen Forschung nach der deutschen Naturphilosophie hat Schelling im Zentrum gestanden, dagegen ist F.Baader in seinen Schatten gestellt geworden. Aber ich glaube, daß durch einen Vergleich beider das ganze Bild der Naturphilosophie klar gemacht werden kann. Als die Motive der romantischen Naturphilosophie werden drei Punkte dargestellt. (1) Die Überwindung des Egozentrismus im deutschen Idealismus wie Kant und Fichte und die Darstellung des Prinzips der Natur statt des Ich. (2) Die Befreiung vom zum Beispiel Descar- tes und Newtons modernen Mechanismus und die Umwandlung des Pradigma vom Mechanismus zum Organismus. (3) Die positive Verwirklichung der Idee Einheit der Natur und des Geistes durch den Begriff des Organismus.

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Clara ist in einer literarisch experimentellen Form dargestellt, die aus Roman und philosophischem Gespräch besteht. Schelling bringt das starke stilistische Bewußtsein in Clara aus seiner frühromantischen Zeit mit. Diese literarische Form ermöglicht es Schelling, das naturmystische Thema vom Zusammenhang der Natur mit Geist und Geistern in mannichfaltigen Aspekten zu behandeln. Es ist dies ein Thema, das seit Kants Träume eines Geistersehers schwierig geworden ist, rein philosophisch darzustellen.

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In meinem Bericht wird versucht, zwischen Novalis und Schelling einen Verg- leich ziehend, einige Grundideen von der Natur bei Novalis herauszuarbeiten. Bei Novalis soll die wirkliche Natur nach dem Modell der idealen Natur rekonstru- iert werden. Die ideale Natur besteht aus vielen Reihen, die kein bestimmten Anfangs-und Endpunkte haben und sich mannigfaltig verschränken. Im Bereich der Wissenschaften ist diese Rekonstruktion auf zwei Weisen versucht. Das Enzyklopädistik- Projekt zielt darauf, das Wechselre- präsentationssystem der Wissenschaften und die analogischen Zusammenhänge der Kräfte vollzubringen, und damit die ursprungliche Kraft, die hinter solchen Zusammenhängen liegt, indirekt erscheinen zu lassen. Die Kritik hat ein Ziel, die ursprungliche Antinomie zu entdecken und durch die von der Antinomie affizierte Denkkraft die ursprünglichen Kraft, die Welt schuff, analogisch in Erinnerung zu bringen. Am Ende meines Berichts wird analysiert, welche Eigenschaften bei Novalis und Schelling dem Kunstwerk zugeteilt sind. Nach Schelling reflektiert nur das Kunstwerk jenes absolut Identische, was selbst im Ich schon sich getrennt hat. In diesem Sinne ist das Kunstwerk die vollendete Form der Erinnerung. Bei Novalis ist das Kunstwerk nur als Prozess nach dem nie zu erreichenden Ziel zu verwirklichen, worin die Verschränkung von Erinnerung und Ahndung um die ideale Natur nur transitorisch fixiert werden kann.

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In der anschließend trotz der enormen Hitze über 4 Stunden lang geführten Diskussion ging es um einige grundsätzliche Probleme in der deutschen Romantik, wie z. B. den Strukturzusammenhang Philosophie/Poesie/Moral/Religion, die Wesensbestimmung des Begriffs,,Romantik überhaupt und den Zusammenhang zwischen der Poesie und der Naturphilosophie. Im Hintergrund der Diskussion stand u. a. die Notwendigkeit der Bewußtseinsänderung in der Romantikfor- schung, die bisher bei uns in Japan besonders in der Philosophie und in der Literaturwissenschaft getrennt betrieben wurde. Diesbezüglich fand allgemeine Zustimmung, daß die Schellinggesellschaft, die eigentlich über mehrere Fachber- eiche hinaus eine interdisziplinäre Zusammenarbeit anstrebt, auch eine Rolle spielen sollte. Diese Diskussion weiterzuführen ist in den nächsten Jahren eine wichtige Aufgabe der Gesellschaft.

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Der Begriff der absoluten Musik, der von Richard Wagner in der Mitte des 19. Jahrhunderts stammt, bedeutet wahrscheinlich die von Texten, Programmen und Funktionen losgelöste Musik mit dem Ausdruck oder der Ahnung des Absoluten. Über den Rang und die historische Priorität der absoluten Musik hat man sich wie über die Frage der sie bestimmenden Grenzbegriffe und ihre Systematik seit dem Anfang des Begriffs gestritten, weil er zu problematisch war. Aber ist es richtig, den Begriff der absoluten Musik nur negativ zu begreifen? In diesem Referat möchte ich die Bedeutung der Entwicklung und des Wandels der Musikanschauungen und Musiktheorien des klassisch - romantischen Zeitalters in Deutschland mit dem Begriff der absoluten Musik aufzeigen, in dem ich sie als die tragende Idee des klassisch-romantischen Zeitalters in der Musi- kästhetik bezeichne.

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Den Schelling-Bibliographien entnimmt man, daß es bisher keinen Aufsatz gibt, der K. E. Schelling, den jüngeren Bruder von F. W. J. Schelling, behandelt Dies ist nicht befremdend. Denn Karl war nicht beruflich Philosoph und wollte auch nicht als Philosoph leben. Er war als Arzt tätig. Nun zeichnet sich aber sein Leben dadurch aus, daß es wie ein Prisma die damalige Lage der Philosophie unver sehens durchscheinen läßt. Insofern gilt es, einmal auf K. E. Schellings Leben und seine geistige Tätigkeit aufmerksam zu machen. Er war, wie ein zeitgenössischer Zeuge schreibt,,,ein Kommentar zu seines Bruders Wesen. Seine Beschäftigung mit dem ,,thierischen Magnetismus trug [23:37] weiterhin seinem Bruder ein besseres Verständnis zu diesem Phänomen bei, und erweckte auch Hegels Interesse daran. Der tierische Magnetismus, der damals ein Thema der philosophischen Diskussion war, wurde für zwei Rivalen in der Philosophie, Schelling und Hegel, zum letzten verbindenden Thema. In der Hauptschrift Karls,,Über das Leben und seine Erscheinungen (1804), in der die Lehre des tierischen Magnetismus zu einer naturphilosophischen Lebenslehre erweitert wird, spiegelt sich eine andere Rivalität ab, nämlich die Auseinander- setzung um die Naturphilosophie zwischen F. W. J. Schelling und Fichte. Die letztgenannte Schrift Karls interessiert uns auch im Hinblick auf ihren Inhalt: Karl entwickelte in ihr auf Grund seiner medizinischen Beschäftigung den Gedanken der „Potenzenlehre. Der Philosoph Schelling verdankte seinem Bruder Karl nicht nur sein besseres Verständnis zum tierischen Magnetismus und zu der vermutlich damit zusammenhängenden, damals eine Sensation erregenden Fähig. keit eines Wünschelrutgängers aus Italien, sondern auch einen weiteren Impuls zu seiner eigenen Potenzenlehre. Karl Eberhard Schelling ist für uns wie ein Prisma, durch das die komplexe Lage der damaligen philosophischen Welt sichtbar wird.

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In seiner ersten umfassenden Schelling-Interpretation (Freiburger Vorlesung 1936) hält Heidegger die Freiheitsabhandlung für eine Frage nach der Wahrheit des Seyns, d.h. für einen Versuch der Überwindung der Metaphysik. Dagegen faßt er in seiner zweiten Schelling-Interpretation (Freiburger Vorlesung und Seminar 1941) die Freiheitsabhandlung als die Gipfel der Metaphysik auf, worin keine Spur der Überwindung der Metaphysik zu finden ist. Diese Wandlung des Standpunkts der Interpretation kommt m.E. davon her, daß er sich der radikalen Verschiedenheit zwischen seiner eigenen Frage und der ganzen europäischen Metaphysik bewußt geworden ist, und daß er verzichtet auf die Möglichkeit, das andere Denken systematisch zu konstruieren.

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Es ist das Thema der Naturphilosophie Schellings, daß der Geist als die ursprüngliche, bewußtlose Natur, sich selbst organisiert und das Selbstbewußtsein fundiert. Aber Schelling fängt mit der Darstellung der Natur- philosophie von Fichtes Selbstbewußtseinsstruktur an. Wenn es so ist, kommt es auf die Beziehung zwischen dem Anfang der Naturphilosophie und dem Resultat an, denn das Selbstbewußtsein in der Wissenschaftslehre ist der ursprüngliche Grund, den man nicht mehr zurücknehmen kann. Aber Schelling versucht den ursprünglichen Grund,durch die Natur, unabhängig vom Bewußtsein noch tiefer zu fundieren. Das Ziel dieser Abhandlung ist es, erneut zu überdenken, daß es problematisch ist, das Selbstbewußtsein als Grund der Naturphilosophie anzunehmen.

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Die Identitätphilosophie wirft eine Frage über die Kunst auf: wie kommt die Indifferenz zum Kunstwerk als das Endliche? Im Dialog Bruno (1802) hält Schelling die Schönheit als die Idee oder das unzeitliche Dasein in der urbildischen Natur. Die zeitliche Schönheit im Kunstwerk ist das Abbild dieser Idee. Die Idee der Schönheit tritt zum Individuum in Beziehung, wodurch Kunstwerken hervor. gebracht werden.

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