本稿は、真言声明の一派である南山進流の伝承を考察するものである。特に江戸時代中期である寛保三年（一七四三）に改版された南山進流の規範的教則本である寛保版『魚山蠆芥（たいがい）集』に焦点を当て考察する。寛保版『魚山蠆芥集』に焦点を当てる理由は、江戸時代中期が、声明を復興しようという機運が高まった時期であり、口決書や声明集が多く刊行された重要な時代だからである。
 しかし、江戸時代中期は、研究者たちの間で楽理が正しく理解されていない時代と評価されている。江戸時代中期の南山進流声明は、「声明の堕落」とも非難され、寛保版『魚山蠆芥集』は悪書と評価された。この時代の楽理解釈の変化は、楽理を正確に記した史料が伝存していたにもかかわらず起こっている。この変化は、間違ってしまったのではなく、意図的な改変と見ることができるのではなかろうか。
 本稿では改変の理由を探るため、寛保版『魚山蠆芥集』がどういった点に注意を払って編纂されたのかを考察した。その方法は、江戸時代に改版された『魚山蠆芥集』数本を比較し、寛保版『魚山蠆芥集』の特徴を探った。特に、「声点」「星」「注記」に焦点を当て比較し、考察した。また、同時期の古義派と新義派の系統を分けての比較検討も行った。そして、判明した編纂傾向を手掛かりに、楽理に関する記述がどういった根拠を以って改変されたのかを検討した。
 その結果、寛保版『魚山蠆芥集』は、より古い記録を正統な伝承として捉え、理論の整合性よりも古来の伝承を重視していることがわかった。そのため、理論に適わない箇所が増えていることが確認できた。そして、この伝承を重視する改変が、声明理論を真個に解していないと批判された原因であると考えられる。また、より古い時代の記録を重視する姿勢が、比較的新しい楽理に正確な史料の記述を踏襲しなかった原因と考えられる。

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 佐賀県嬉野市塩田町大字久間北志田において伝承されてきた「北志田の浮立（ふりゅう）」は、大きさと音高が異なる五つの鉦と、モーラシと呼ばれるふたつの締太鼓、ひとつの鋲打ち太鼓、そして浮立笛と呼ばれる横笛によって演奏される、いわゆる「鉦浮立」と呼ばれる芸能である。しかしながら、地区内の笛奏者Aが二〇一七年冬に四〇代で早逝して以来、笛奏者は不在となっている。彼は奉納やイベントなどの本番で笛を演奏することができる唯一の人物であった。その結果、二〇一七年一一月の志田神社のおくんちを最後に、公的な場における北志田の浮立の演奏は一度も行われていない。本稿は、笛奏者の不在が引き金となってこの芸能が断絶と存続の岐路に立たされた経緯について報告を行うものである。そのために、一九五〇年代から二〇二二年までの伝承の変遷を通時的に記述し、過去の伝承の変化が現在の伝承にどう結びついているのかを明らかにした。
 一九七〇年代後半に子供浮立が創設され、主な浮立の担い手が青年層から子どもへと置き換わり、その結果、浮立の主な担い手となる機会を失った世代があった。現在、その世代のひとびとが、主な担い手である子どもたちに浮立の指導を行うことになっている。また、過去に演奏の場が変化してきた結果、いまの北志田の浮立には、他地域とのつながりを保ち、競争心や向上心を生み出す演奏の場がなくなっている。そして過去から徐々に笛奏者が減少し、ひとりもいなくなったいま、北志田の浮立は成り立たなくなってしまった。北志田の浮立では、曲ごとに異なることを演奏するのは笛だけであり、浮立の全体を把握し演奏中のさまざまな指示を行うのは笛奏者の役割となっているためである。
 現在の伝承のありかたのままで伝承を続けていくのはむずかしい。今後は社会的な要因も鑑み、これからの伝承の可能性とその方法を明らかにしていきたい。

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