カナダの極北地域に住む狩猟・漁撈民は、「極北のアーティスト」として有名である。彼らがアート作品を商品として本格的に制作し始めたのは1950年代であるが、半世紀がたった現在の代表的な作品には彫刻品(石製、セイウチの牙製、カリブーの枝角製、鯨骨製など)、版画、壁掛け、陶芸品などがある。本発表では、の滑石彫刻と版画に焦点をあわせ、それらの作品が制作され始めた経緯、作品の特徴や地域的多様性、それが欧米のアート市場において成功した要因、その成功が社会に及ぼした諸影響、アート作品制作の変化と現状についてポリティカル・エコノミーの視点から報告し、分析する。

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本報告では、狩猟採集をめぐる「生業」概念や「生業」としての狩猟採集活動に関する研究アプローチがどのように展開されてきたかを整理、検討する。そのうえで、極北地域の狩猟採集民(先住民)の生業活動の一般的な特徴とのシロイルカ猟の諸特徴を検討し、の狩猟採集活動にかかわる生業モデルを提案する。報告者は、このモデルの汎用性を主張する。

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本稿の目的は、先住民の存在論の１つ、カナダ極北圏の先住狩猟採集民のイヌイトの存在論を近代の存在論と比較することで、多種多様な生命体がダイナミックにもつれ合う現実の宇宙という地平で多様な先住民の存在論と近代の存在論を対称的に理解することがどのような可能性を拓くのかを考えることである。そのために、本稿ではまず、イヌイトが実際の宇宙で実践している生業活動の現実にイヌイトの存在論と近代の存在論を位置づけて検討する。そして、そのどちらか一方が現実を正しく映し出し、他方が単なる空想の産物であるというわけではなく、どちらの存在論も、その真偽を直接に確認することはできないが、生業活動でイヌイトが実感している経験を妥当に説明しうるものであるという点で等価であることを確認する。そのうえで、そうであるにもかかわらず、イヌイトが近代の存在論ではなく、イヌイトの存在論を採択しているのは何故なのかを考えながら、この２つの存在論をイヌイトの生業システムに位置づけて比較し、これらの共通点と差異を析出する。最後に、この分析に基づいて、多様な先住民の存在論と近代の存在論を等しく位置づけ、多種多様な生命体がもつれ合う現実の宇宙のなかで存在論がどのようなメカニズムで機能しているかを探る局所的な関係論的生成論の視点が、人類学の未来にどのような展望を拓くのかについて考察する。

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1970年代のデンマークの白人とグリーンランドのの疫学調査によって、白人よりもは、心臓病の死亡率が大幅に低下しており、オメガ3系多価不飽和脂肪酸の血中濃度が高いことが明らかになった。その後、オメガ3系多価不飽和脂肪酸の代表格の一つであるエイコサペンタエン酸（EPA）は様々な生活習慣病に有効であることが多くの臨床・基礎研究から明らかになったが、その分子標的は未だ十分に明らかになっていない。本稿では、EPAの新しい分子標的の発見と、その分子メカニズムに基づく新しい治療戦略について概説する。

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Researchers in education frequently discuss terms such as“World Citizenship”or“Global Citizenship”.In using these terms, most focus on a discussion of curricular or educational goals.Discussions in philosophy or political science, on the other hand, focus on the concept of“citizenship”in the context of recognizing cultural diversity.Both of these perspectives are significant andcomplementary in their own way.

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In this paper, the administrative aspects of Aboriginal issues are discussed. Constitutionally, the federal government is responsible for the status Indians and Inuits because of the British North America Act of 1867. Section 91 (24), and one particular department, the Department of Indian Affairs and Northern Development (DIAND) has this responsibility. However, on careful examination, this perception is not entirely correct. Administrative interaction is extremely complicated, and any single generalization may not illustrate the entire picture.
First, when we study the relationship between governments and the aboriginal peoples, we can point out at least seven types of government administration. For example, the status Indians could benefit from government programs such as free education and medical care as long as they reside on Indian reserves. And a band government, which is recognized by DIAND as a legitimate political unit on a reserve, is responsible for policy initiation and implementation. In this case, we can find a bilateral relationship between Ottawa and the band government, and the BNA Act recognizes this interaction constitutionally. However, due to federalism (division of powers between federal and provincial governments) there are different types of exceptions to aboriginal administration in Canada.
Second, at least three policy trends in recent aboriginal policy can be identified: functional decentralization, federal-provincial coordination and native participation. In the past decades, only DIAND was responsible for the status Indians and Inuits. But since the early 1970's, several federal departments and agencies began to provide their services to native Canadians. Approximately, one-third of the budget for the native program is implemented by non-DIAND departments. The federal-provincial coordination covers many areas of service such as policing, education and health care. The Native Canadians also began to assert their views and demands when the native programs were implemented. As these trends indicate, the administration of native policy in Canada cannot be carried out without referring to the transformation of Canadian federalism.
Third, several provincial governments began to establish native branches such as SAGMAI in Quebec.
How do we evaluate the Canadian situation theoretically? Here, it is possible to identify two approaches to aboriginal (or ethnic) administration: liberal integration and pluralism (or special status). The liberl integration approach indicates the eliminations of a special status — no ethnic group would be given special programs or rights by a government, and equality of all citizens as well as all ethnic groups is assumed. While the second approach may not abandon liberal-integrationism completely, a group could possess a special status or right as a result of historical and geographical reasons. In Canada, many Native peoples support a theory of “citizens plus, ” which recognizes the Aboriginal Canadians' unique historical status in North America.
While this paper deals with only the Canadian situation, it seems relevant to examine administrative/policy aspects of ethnic/minority problems comparatively.

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