La industria textil de la ciudad de Segovia, nacida en el siglo XI, tenía como su marco productivo el “Verlagssystem” (sistema de encargo) hasta el final de la Edad Media. De los organizadores del sistema, los “hacedores”, la mayoría fueron los “tejedores-hacedores” y, bajo su dirigencia, los artesanos agrupados en las cofradías realizaron las operaciones y produjeron los panos de calidad media-baja utilizando lanas churras y omitieron muchas veces el tundido (un oficio importante del acabado), ya que durante esta época no existió ningún control de calidad.
En tal marco ocurrieron algunas transformaciones importantes desde 1494, cuando los Reyes Católicos empezaron el proceso del establecimiento de las “Ordenanzas Generales sobre la producción de los paños”, hasta 1538, cuando los artesanos segovianos establecieron sus propias “Ordenanzas de la fabricación pañera” siguiendo la idea de las “Ordenanzas Generales”. Con ambos reglamentos, que obligaban el uso de las lanas merinas, los trabajos minuciosos, la separación de los oficios y el sistema de la inspección del proceso de fabricacion por los “veedores”, se instituyó la organización basada en el control rígido, casi “gremial”, de la calidad. Tal organización requiere el coste elevado de la fabricación, favorable para los “mercaderes-hacedores” que tenían mayor capital. Y así ellos ocuparían la pocisión de preeminencia dentro de la industria textil segoviana y fundarían el “Verlagssystem” de mayor escala utilizando su fondo abundante.
Estos cambios internos, combinados con los externos como la situación favorable para los productores nacionales en el mercado de lana merina, la concesión de la franquicia de los impuestos indirectos, etc., contribuirán a la transformación en un centro representativo de la fabricación de paños de alta calidad y la industria textil de Segovia conocerá una época de gran esplendor en la decada de los ochenta del siglo XVI.

抄録全体を表示

Prof. Bishko has criticized the established theory that the Mesta was established by unifying local mestas. His argument is mainly based upon the fact that the local mestas were not so numerous and old as thought before. By examining historical documents, the author of this paper has confirmed that the grounds on which Bishko's argument are based must be admitted, though some amendments are necessary. As Bishko's view is confined to historical documents, and his attention is concentrated upon the term "mesta", pastoral organization that does not appear in historical documents is thought to have not existed and pastoral organization that was not called "mesta" is not considered to be mesta. According to such a method, local mestas naturally become fewer and more recent. In many regions where people raised stock, it is natural that problems should arise among the herdsmen. They held meetings to resolve such problems. The most important issue was to determine the ownership of the stock; that is, to return animals that has mixed with a strange flock to their original owner. These animals were called "mestas" (latin mixta, p. p. of miscere, to mix), and the meetings also came to be called "mestas". By acting jointly the herdsmen can be said to have formed a kind of organization. This organization should also be called mesta. Perhaps local mestas, existed wherever the stock rasing is found. The author estimates that there were many local mestas before the Mesta was established, but does not agree with the established theory. Local mestas were under the protection of the towns and functioned in the tierra of the towns, while the Mesta was a organization that the herdsmen who stepped over town boundaries and embarked on transhumance formed under the protection of the super-regional authority, the Crown. The two organizations were different in character, so it is impossible to see the establishment of the Mesta through a fusion of local mestas.

抄録全体を表示