In this essay, the author presents an analysis of Korean kinship circles in the rural districts, based primarily on an analysis of the present-day situation with due consideration given to historical background. The argument is dividedinto two sections; the problems in terms of legal history, and the results of some field researches conducted by the author and his colleagues. First, the limit of the recognition of kin is examined historically, analyzing the details of mourning grades of several important legal regulations issued in different periods in Korean history, such as Gofuku-seido (the five-graded mourning institution) of the Koma dynasty, Keikoku-taiten (1461), Shirei-binran (1844) etc. ・・・ The comparative analysis of these regulations reveals that in spite of chronological differences they share the fundamentally similar pattern in terms of the limit of kin subject to a mourning grade. One of the noticeable tendencies through the series of these regulations is the gradual development of the status differentiation among the collateral members between the successor of the house and non-successors. Further the discussion extends to the regulations of the recognized kin of Keihodaizen (1905) and Kanshu-chosa-hokoku (1910), the range of which is found wider than the mourning grades of above regulations. In comparison with the patterns of kin circles traced through above historical legal regulations, including the modern civil code, he presents the analysis of a range and function of a set of recognized kin among contemporary farmers. The author arranges his data collected from seven villages according to the classification applied by Han-Yi Feng: relatives through father, relatives through mother, relatives through husband, and relatives through wife. And he employs the following criteria for the recognition of close relatives: 1) subjective aspects・・・・・・ the consciousness of familiarity and respect. 2) objective aspects・・・・・・ a) attendance and aid at wedding and funeral ceremonies, b) aid in disasters and sickness, and c) the frequnecy of social intercourse in ordinary life. Through the analysis the author suggests several important issues on the kinship study in rural Korea. Firstly, the range of the paternal and maternal kin varies according to the sex of Ego, particularly he draws attention to the case of female Ego, which has been overlooked by previous studies. Secondly he reveals the importance of, and actual close relation with, wife's kin, which has been tended to be disregarded against the traditional orientation toward the paternal kin. The range of kin designed by laws and regulations is framed centred on the paternal kin and includes very little affines, particularly wife's side; and even moral attitude takes an expression of disregarding wife's kin, though in actuality they have very close relations with them. He explains these two different categories of kin in terms of Korean consciousness: it is the formal respect which is directed toward paternal kin, and the informal familiarity toward wife's and mother's kin. Thirdly, if the kinship is viewed from the actual function in rural areas, a set of kin is recognized in terms of a household, rather than of an individual. Finally he hopes this essay would stimulate further nation-wide scientific researches on Korean kinship.

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漢族を対象とした研究は親族制度を社会構造の中心と捉え、主要な研究対象としてきた。だが、その多くの研究が変容そのものは問題としてこなかったた。そこで台湾の訃聞（葬儀・告別式の案内通知）を通時的に検証した。台湾の植民地期の訃聞にはほぼ男性子孫のみが掲載され、女性子孫の名前は見あたらなかったが、光復後の台湾の訃聞では女性子孫の掲載率が非常に高い。その変化からは漢族社会を父系社会と捉える限界が明らかになる。

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「立坊争い」が描かれていることで有名な「国譲」の巻は、あて宮求婚譚での方法を用いながら、立太子問題の決着が琴の一族の論理によって主導されていることを明らかにし、それにより、正頼家側の勝利を表面的なものとして、その論理を相対的なものとしている。琴の一族の論理は又、俊蔭の遺稿の披歴と不孝の罪の問題によって皇室の権威を相対化するが、物語の論理は、琴の一族の論理の優越性を示すだけではなく、天の掟によってのみその加護を得るという形で、それを相対化している。各々が相対的にのみ存在するということを示すこの物語の構造は、「俊蔭」の巻に縁りの深い仏教の「空」の認識に裏付けられていると考えられる。

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My object in writing this paper is to disclose European and American poets' real names selected and their poems translated into Japanese by Ohwada Takeki for his book Ohbei Meika Shishu (Selected Poems from the works of the Famous European and American Authors, 1894) and discuss his way of translating European and American poetry into Japanese and the characteristics that distinguish the book from other Japanese translation books of Western poetry.
Ohwada Takeki was born on 29th of April, 1857, in the province of Iyo where is now called Ehime Prefecture and died a scholar in Japanese literature at the age of 54, in 1910, in Tokyo. During his life he wrote his 97 books, 154 volumes of his travel diary and many dozens of his songs. Among them, the book is well-known to the Japanese and may deserve to be studied in the field of historical studies of English poetry translated to suit Japanese readers.
Almost twelve years earlier than the book appeared, a book entitled Shin-Taishi Sho (A Selection of Poems in New Style, 1882) was published by Maruya Zenshichi in Tokyo. By publishing this book the three co-authors may be said to have tried a literary experiment in writing their poetry in new style.
Ohwada Takeki chose 65 European and American poets and their 106 poems for the book and translated them into Japanese poems in new style, I should say, to improve the results of the experiment.
Focusing on 99 English and American poems from among 106 poems taken in the book, it might be worth noting that they were familiar to the Japanese of those days; all the images of nature and human life are dealt with in them; they took their share in the making of the literary movement towards romanticism in history of Japanese litrature; they are quite different from English poetry which the Japanese poets of the symbolist school were influenced by; and they are translated in the middle way between paraphrase and imitation according to Dryden's theory of translation, therefore, Ohwada Takeki's aim was, I may add, to translate poetry, not simply the words of poems.

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Geoffrey Leech の“Semantics”を参考にして, 現代漢語の常用親属呼称語を意義素分析法によって分析する。まず, 最も基本的な語である“丈夫”と“妻子”については,“丈夫”:+(近親属性)↔(配偶関係)+(男性)“妻子”:+(近親属性)↔(配偶関係)-(男性)と図式化される。同様に,“父親”,“母親”,“儿子”,“女儿”,“哥哥”,“弟弟”,“姐姐”,“妹妹”についても分析を試みる。
このほか,“祖父”すなわち“‘父親’の‘父親’”のごとき二層構造をなすもの,“伯母”すなわち“‘父親’の‘哥哥’の‘妻子’”のごとき三層構造をなすものがあることを分析した上で, それらの関係を考えてみた。

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近年，農山村を中心とする人口減少地域では，地域社会とともにあり続けた寺院が消滅していくとする指摘がなされている。寺院は地域社会が管理主体となる場合が多い神社とは異なり，担い手としての住職とその家族（以下，「寺族」）が居住・管理し相続する。そして，寺院を経済的に支える「檀家」の家族に対する葬祭儀礼や日常生活のケアに対応することを通じて地域住民に向き合ってきた。いわば，寺院は家族の結節点として機能してきたといえる。しかし，人口減少地域における家族は大都市圏へ他出子（別居子）を輩出して空間的に分散居住し，成員相互の関係性に変化を生じさせているため，「墓じまい」や「檀家の寺離れ」などの諸事象が出現し，寺院はこれに対応せざるを得なくなっている。この寺院の対応は現代家族の変化を反映するものであり，寺院研究を通じて地域社会や家族の地域性に迫ることができると考えられる。 また既存の地理学研究では，寺院にとどまらず神社も含めて地域社会における宗教施設は変化しない存在として扱われてきた。寺社をとりまく地域環境が変化しているにも関わらず，旧態依然の存在として認識されている。本研究を通じて宗教施設もまた地域社会や地域経済の変化による作用を受け，その存立を変化させていることを提示したい。

　発表者は農山村など人口減少地域に分布する寺院をとらえる枠組みを，住職の存在形態に基づいて時系列に４つの段階に区分して仮説的に提起している。住職の有無が寺檀関係や宗務行政における寺院の存続を決定づけるからである。 　第Ⅰ段階は専任の住職が常住しながらも，空間的分散居住に伴い檀家が実質的に減少していく段階である。第Ⅱ段階は檀家の減少が次第に進み，やがて専任住職が代務（兼務）住職となり，住職や寺族が常住しない段階である。第Ⅲ段階は，代務住職が高齢化等により当該寺院の法務を担えなくなるなどして実質的に無住職化に陥ったり，代務住職が死去後も後任住職が補充されなくなったりして無住職となる段階である。そして，第Ⅳ段階は無住職の状態が長らく続き，境内や堂宇も荒廃して廃寺化する段階である。 　このうち，本報告が対象とする石川県能登地域は専任住職が常住する寺院が多く，檀家の実質的減少が目立ち始めるなど第Ⅰ段階にある寺院が多数を占める地域と考えられる。寺族の動向から当該地域における寺院の実態を明らかにし，寺院の存続可能性について検討したい。寺族の動向に注目するのは，檀家の持続可能性を考える以前に，寺院護持の最前線にある寺族の存続が問題となるからである。すでに発表者は，広島県備北地方で「寺族の寺離れ」を指摘している（中條，2021）。こうした事態は，檀家の減少以上に深刻な問題といえよう。本報告では，各寺院に対して実施した聞き取り調査，および補足調査によって寺族の構成とその居住地分布から寺院の担い手の実態を明らかにする。

　現地調査は，2019年９月～2021年３月にかけて協力の得られた日蓮宗寺院25ヶ寺を対象に聞き取りを実施した。対象寺院のうち，住職と寺庭婦人のみが居住する寺院は17ヶ寺に上っており，寺族構成員数の縮小が顕著なことがわかった。寺院の外で居住する住職の家族は，長男を含めて就職や結婚のため域外に転出している人が多く認められ，県都の金沢市や首都圏などに分散居住していた。また，住職資格を有する後継者が確保されている寺院は８ヶ寺にとどまり，このうち住職と同居するのは４ヶ寺であった。対象寺院では，住職の子弟に後継者と目される男子がいても教師資格を取得しない事例が認められるなど，後継者の育成が進んでいない。当該の子弟は同居せずに域外に転出し，寺院とは無関係の職業に従事していた。聞き取りによれば，得度はしていても住職資格を得ていない場合が多く，早い段階化から住職に対する後継意識が本人にもなかったか，父親である住職もやむを得ないという意識が窺えた。

　寺院の存続において住職後継者の確保は重要課題であるが，対象地域では後継者難に直面している。住職の子弟のうち，女子は一般家庭に嫁いで自らも寺院とは関係の無い職業に従事している人ばかりであった。ただ，その子どもたちには男子がおり，現在学齢期にあって20年後には住職の後継候補者になる可能性も排除できない。後継候補者が学生（小学生～大学生）の場合は住職も40～50歳代と10～20年先も寺族が持続する可能性が高い。また，後継候補者が30～40歳代で教師資格を保有しない場合も，後継意識は低くなっているため当該寺院の存続可能性は低くなる。 檀家の減少が進む人口減少地域では，後継者の得られない寺院がすでに多く存在していると考えられ，今後は少数の住職によって地域に分布する寺院を管理してくことが求められる。

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