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私たちが科学を学ぶときその原理・法則を発見した科学者の伝記などについて学ぶことは多い。しかし日本における科学技術の基礎を築き,さらには職業による貴賤上下のない社会の到来のために努力した科学者集団,"蘭学者たち"の業績について学ぶ機会は少ない。「蘭学者たちの遺してくれたもの」,その最たるものは科学を学ぶ心構えというべき"三つの旗印"である。高邁な理想の下に命がけでヨーロッパの新しい科学を学んだ多くの蘭学者のうち,杉田玄白,宇田川榕菴,高野長英を通して「蘭学者の遺した三つの旗印」について述べたい。

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近年のさまざまな社会現象は、現代という時代にあって、なぜ過去の所産である古典文学を対象とするのか、という問題を浮上させてきたのだと思われる。時代によって文学のありかたも変わり、文学をとりまくさまざまなメディアも話題にのぼるなかで、いま必要とされるのは、古典文学のことばの深層を理解し、そこから現代を照らし返すことなのではないだろうか。本稿では、『源氏物語』若菜下巻の一例から、その一端を考えてみる。

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前稿に引き続き、智山書庫目録作成作業の過程で管見に及んだ典籍の中、国語国文学上注目すべきと思われるものについて報告する。1、論義関係資料 A、『補忘記』以前のもの3点 B、『補忘記』関係4点 C、『補忘記』以降17点 2、小学書、注釈書 4点 3、訓点関係資料 2点 4、中世文学関係資料 A、説話書 2点 B、説話を含む聴書、事相書、神道書 4点 C、中世日本記受容の一様相 3点以上、全39点について報告した。

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京とは「天子所居也」であることが本義だが、両者の関係は前近代においては相互不可分・相互規定的関係にあった。もっとも、現実の京は、古代から中世にかけて、都城たる平安京から都市たる京都に変貌し、京の中心に位する内裏も例外ではなく焼亡を繰り返し、京内を転々と移動したことは周知の如くである。しかし、天皇に収斂する王朝文化的公共性の源泉であり現前の場としての京の不変の都として認識されてもいた。本稿は、理念としての非在の京と現実としての現前する京との差異や同一化を古今著聞集を通して考えてみた。その際、勅撰集の枠組をもち、「古」と「今」を断絶と捉える一方でそこに連続性を見出そうとする古今著聞集の分裂した志向性の析出が中心をなすが、併せて、王朝再現を遂行した後嵯峨時代との関連も考慮した。

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