日本の女官制度は、男女ともに王権への仕奉（奉仕）を担った制以前（7世紀以前）の遺制を踏襲し、天皇の意思伝達・政務運営・日常生活への奉仕を中心的な役割として出発した。しかし、平安初期の9世紀には、女官制度は大きな変容を遂げた。氏を基盤とし、男女ともに仕奉するべきだという理念を根幹に据えた女性の出仕形態が失われ、国政に関わる職掌を男官に取って代わられるとともに、皇后を頂点とする後宮制度の確立によって、天皇に奉仕する存在から後宮の階層性のなかに位置づけられる存在へと変化していったのである。
　この女官の後退の時期に出現するのが、「女房」である。女房は、天皇に仕える「上の女房」、貴族の家に仕える「家の女房」、后妃に仕える「キサキの女房」があるが、このうち「キサキの女房」の出現は、9世紀の後宮の確立にともなうキサキの内裏居住と不可分のものであった。
　キサキの女房は、本来はキサキに仕える私的存在にすぎない。ところが、キサキが后位にのぼり、後宮のトップの地位を獲得すると、仕える女性たちの地位にも変化が生まれた。女官として公的存在に転化するのである。文徳朝における天皇と母后・藤原順子の「同居」に続き、初の幼帝・清和天皇（在位858-876）の即位によって天皇と母后・藤原明子の内裏内居住が実現し、それをテコにした皇太后の後宮支配が確立した清和朝には、母后の「家人」であった上毛野朝臣滋子が後宮に進出し、最終的には典侍正三位にまで昇った。幼帝即位による皇太后の「皇権代行権能」の発揮が、母后の私的使用人であったキサキの女房を「公的存在」に転化させる契機となったのである。
　上毛野滋子を素材に、キサキの女房が女官という公的存在に転化する具体例を検討し、女性の出仕が、氏を基盤とするあり方から、権門勢家とのつながりに依拠する形態へと変容していく転換点を考察するのが、本稿の目的である。

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本稿では新羅のにおける中国王朝の影響を検討するため、新羅の法令と唐以前ののうち、謀反罪・盗罪に対する処罰規定と官人の職務関連規定を主に取り上げ比較検討した。
「刑法としての律と行政法としての令とを区別した法典として編纂された」所謂「」は、「曹魏以前に追加単行法を中心に運用され未だ法典として編纂されていなかった」中国王朝の「原始」を含まない概念であるため、新羅に適用しがたい憾みがあった。新羅法令の時期区分については、中古期と中代の法令に性格の差異があるかどうか判断できないため、本稿ではその時期区分を保留しておいた。
新羅の法令における謀反罪・退軍罪の処罰は、曹魏までの中国と共通点が見られる。また、君主欺瞞罪に対する処罰は漢代の不道罪に類似している。私利取得罪・官人収賄罪の処罰は、後漢代のに類似している部分がある。官印の支給については、六七五年以前は漢代.魏晋南北朝の影響があったと推定される。官人の休暇関連規定については、漢律の影響も考えられるが、唐令の影響である可能性も無視できない。盗罪に対する処罰は、高句麗・百済のように定額的賠償制などの慣習法をそのまま成文化した規定もあった可能性がある。
新羅の法令に関しては、漢代の「原始」が主に楽浪郡を経由し、三世紀前半の中国王朝の「原始」が主に帯方郡を経由したうえで、前者が高句麗によって、後者が百済によって六世紀前半まで影響を及ぼして「原始」的性格が見られるようになったと考えられる。ただし、官印の支給と官人の休暇規定は唐から影響を受けた可能性がある。

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古代の上総国山辺郡は,郡の規模では「下郡」に属する。地方においては,この下郡が多くを占めており,郡衙関連の推定地を含めると相当量の調査が行われた。それに対する論考も数多く発表され,考古学に限らず,文献史学からも有効な資料として注目されているといえる。だが「郷」関連と考えられる考古資料に関しては,性格等の位置づけに限界が認められることから十分な研究成果を得ていると言い難い状況である。
今回,本稿で取り扱う遺跡は周辺の調査実例から,かなり山辺郡内の「郷」レベルの実態を示しうる遣跡と考えられる。とくに掘立柱建物跡の分析から,建物の特徴を少なからず指摘できたと思う。また文献史料との比較から「郷」に別置した「館」,執務優先の官舎,正倉別院をより拡充した「郷正倉院」などの想定を試み検討を行った。さらに出挙の機能である勧農と収奪は「村」に及ぼす影響が大きく,それを概観することで従来の共同体に対する変質が少なからず起こったことがうかがえた。
郡レベルの支配を受けながらも一般農民層を直接支配し,真に「制収奪」機構の末端を担っていたのは「郷長」・「村落首長」あるいは「富豪層」といっても過言ではない。これらは郡レベルの支配者層を上位クランと想定した場合,一般農民層を対象にした下位クランの支配者層でもあろう。やがて9世紀代には,これらの階層が勢力を伸ばし,制社会の変質をもたらした主要な要因であろうことが理解された。

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Le présent article a pour but de montrer que l'étude de la fable racontée dans le Kojiki (Le Dit des choses anciennes) constitue une tâche indispensable à la véritable compréhension de I'Etat antique japonais (Ritsuryôsei-kokka). L'ensemble, précédé d'une introduction et suivi d'une conclusion, est composé de quatre parties. Après avoir indiqué dans l'introduction l'objectif de cette étude, nous avons procédé, dans la première partie «L'Etat antique selon Ishimoda Sho», à un examen critique des travaux de ce grand historien qui ont profondément marqué l'image et la compréhension actuelles de I'Etat antique japonais pour signaler qu'il manque tout de même, dans ses élaborations, une pièce essentielle concernant l'aspect idéologique de I'Etat antique en gestation entre la fin du 7<SUP>e</SUP> siècle et le debut du 8<SUP>e</SUP> siècle. A travers l'analyse du discours prononcé en 697 par I'empereur Monmu à l'occasion de son intronisation (deuxième partie «La justification de la royauté selon la fable duKojiki »), à travers aussi celle de la grande fête Kinen pour la prospérité et la fertilité (troisième partie «La communauté cérémoniale») et, enfin, à travers la considération des divers titres accordés au roi (quatrième partie «La communauté cérémoniale et le lien roi-sujet»), nous avons mis en lumière le fait que l'arrière-fond de tout cela nest en fait rien d'autre que l'histoire mythique relatée dans le Kojiki. En somme, nous avons voulu souligner qu'il faut nécessairement se tourner vers cette oeuvre fondatrice, si l'on veut saisir I'Etat antique sous tous ses aspects. Enfin, pour terminer, un regard critique dirigé vers l'histoire des recherches sur cette période de I'histoire du Japon nous a permis de conclure à l'absence de réflexions approfondies sur la fable du Kojiki dans le champ des sciences historiques. Nous avons voulu ainsi attirer l'attention sur la nécessité de reprendre tout le dossier afin de construire une autre image de l'Etat antique japonais.

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