This paper aims to analyze the spatial construction and composition of the "Kitsugan" harvest festival on Taketomi Island, Yaeyama, Okinawa. There are lots of place of worship and six groups of prayers, Yamaninju, on Taketomi Island. Each group has a primary place of worship. In order to clarify multi-function of each place of worship and ritual composition and procedure in each village, the relationship between (1)Yamaninju's primary place of worship, (2)places of worship to which Yamaninju should pray, and (3)types and locations of the place of worship is analyzed in detail through a review of the performing procedure of the "Kitsugan" harvest ritual. Data were collected and recorded from a series of field studies and literary reviews of the period.

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This paper aims to analyze the distribution and placement of settlements (Shuraku) on Taketomi Island, Yaeyama, Okinawa. The settlements of Taketomi Island consist of living areas (Kyoju-iki) and sanctuaries, known as Wons or Utaki. The zones of residence are in an approximately central location with a number of defined sacred areas dotted around them. In order to clarify the relationship between the living areas and the sacred areas, a detailed analysis of the location, construction, and composition of the ritual function was carried out through a review of the organization and planning of the "Pui" harvest ritual. Data were collected and recorded from a series of field studies and reference review.

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This study aimed to explore the spatial composition and maintenance of “Utaki”（traditional sacred space） and the management of the local festivals at Kabira, Taketomi, and Hoshidate in the Yaeyama Islands, Okinawa. A spatial survey of Utaki was conducted. Further, the officers of the organization of community centers that holds each of these local festivals were interviewed. In Kabira, Utaki have a closed spatial composition and are managed by parishioners that migrants from outside the prefecture are not allowed to participate. Prayers are conducted in Utaki by a female priest called “Tsukasa” in most of the local festivals. In Taketomi, the management of Utaki differs depending on their rating in the village. Utaki have an open space like a shrine. The organization of community centers conducts festivals in which all the islanders participate. The migrants can also participate in these festivals. In Hoshidate, the organization of community centers plays a major role in the management of Utaki. Some Utaki are used as tsunami shelters and windbreaks. The organization where migrants serve as executives holds traditional festivals along with contemporary events. The above results show that the spatial composition of Utaki and the local festivals differed among the three regions. Based on this, the study makes the following suggestions. If the traditional organizations remain like in Taketomi, it is important to manage the organization to educate migrants about Utaki and the local festivals. However, if the traditional organizations are weakened, as in the case of Hoshidate, it is important for the organization of community centers to maintain traditions by making them easily accessible for the younger generations and migrants.

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An endangered freshwater crab, Ryukyum yaeyamense (Minei, 1973) (Crustacea: Decapoda: Brachyura: Potamidae), is recorded for the first time from Kohamajima Island, Yaeyama island group, southern Ryukyu Islands, Japan. Kohamajima Island becomes the third distributional island of the species. The morphological characteristics of the species, their habitats, and ecological notes of the species are provided.

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　本研究はにおいて，その風土及び歴史，文化的背景のもとに独特な発展をみせた石造建造物を対象としてそれらの発生の契機となった様々な要因を明らかにするとともに，における石造文化に建築技術史的側面に着目した脈絡を与えてゆくことを意図したものである。第1章では本研究の目的と意義，さらににおける石造文化をとりまく様々な背景や特質について概観している。第2章では調査の方法を説明している。特に調査対象とする石造建造物の選択にあたってはそれらを歴史的，構造的に意義のある失われた多くの建造物を含めた流れの中に位置づけるように配慮している。第3章ではの石造建造物を6種類に分類し，それぞれが歴史的流れの中でどのように発生し，定着，発展をみせたかについて明らかにしている。さらに石造建造物の技術，意匠的展開が各種石造建造物相互に，どのような影響関係にあったかをそれぞれの時代背景のもとに共時的，通時的に明らかにしている。　第4章では石造建造物の建設に関わる技術者及び技術の発生・伝来について述べ各種石造建造物ごとに技術，形態，意匠的側面からその発生，発展の過程を明らかにしている。さらに石造建造物における主要な工法である石積み及びアーチを中心にその発生の経緯及び手法の変化過程を具体例によって明らかにしている。第5章ではにおける石造建造物の主要材である琉球石灰岩を中心にその材料的特徴，伐り出し，加工の方法，工具について述べるとともに石灰岩の存在がの石造建造物に強く関与してきた状況を明らかにしている。第6章では石造文化に関わる儀礼的側面について述べるとともに庶民の生活の中で使用され又信仰対象とされた多くの石材の存在を明らかにしている。

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This paper aims to clarify the today's OKINAWAN folksy disciplines, at OROKU district which has been requisition by Army in NAHA City. Research methodologies are interview, document analysis and interpretation of an aerial photograph. The evaluate the appropriateness for case study, first, we draw a comparison between requisitioned settlements and others in folkways. Accordingly, there are really not much difference between two kinds of settlements. Second, we trace requisitioned settlements' history of sacred spots and colonial morphology. Results are followings; 1.Inhabitants has been regarded hilly land as a sacred cow. 2. Settlement's meeting house has been recognized as important facilities. 3. 'Utaki' and other Okinawa's sacred spots has been treasured, but change in shape and quality. 4. The hierarchy between head family and cadet family is decreesing. 5. The south facing street pattern was changed back to back pattern

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近代八重山の廃村は，そのほとんどがマラリアによる人口減少が原因とされてきた．しかし一方で，マラリア禍の激しかった西表島において500年以上も存続してきた祖納のような集落も存在する．本稿では，近代廃村期（1900年から1938年）を生き延びたマラリア有病地集落共通の特徴を分析し，その集落存続要因を探った．その結果，不明な点の多い伊原間集落を除き，八重山のマラリア有病地存続集落はすべて蔡温施政期以前からの古集落であった．古集落は，良港や湧き水の存在など立地条件がもともと良く，生活基盤がすでに整備されていたため，近世の地元役人による不正な課税に苦しみながらも人口を維持し得たと考えられる．また，近代廃村期における石垣島と西表島の廃村状況およびマラリア罹患率の違いから，マラリア予防対策は西表島の方がより効果があがったことが明らかになった．資料の多く残る西表島の古集落祖納を事例として検討したところ，住民による自発的集落移動や予防事業への全面的協力があった．祖納のような古集落には，人口減少を回避する強い集落内結束があり，こうした人間関係を基にした社会構造が，マラリア禍を緩和し，集落存続のための生存戦略を生む背景となっていたのである．

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本発表はを代表する祭祀空間である斎場（せーふぁうたき）の世界遺産化を事例に、外部から持ち込まれた価値基準に基づく開発現象が地元の人々の宗教的実践に与えた影響を論じる。が地元の「誇り」として再編される過程で、従来関わってきた人の中には周辺化されるケースもある一方、ボランティアという世俗的な組織を通じて新たに聖域管理に関わる人も現れている。本発表では、文化遺産管理への新たな住民参加が場所の宗教性にいかなる意味を持っているのか論じていく。

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