This paper aims to discuss the following thema of the homelessmen, : the first, to analyse the subgroups within the homelessmen, the processes of their social formation, and their ways of existance. The second, to define the homelessmen as an urban minority group. The third, to analyse their meanings to surrounding world and their culture. The data used here were extracted from questionaire researches by the Yoseba's labor movement leaders in four big cities, : Tokyo, Yokohama, Nagoya, and Osaka.
　The homelessmen consist of the day-laborers, the social deprived men, and the illegal professionals. They are discriminated against in various manifest forms because of their “idle”, “dirty”, and “drifting” life styles. They are an urban minority group, which is discriminated against most severely among the various minority groups. They are the scape-goats in the urban environment. They live in two conflicting worlds which are produced from their objective life situations. On the one hand they live in the world of misery. On the other hand they live in the world of pride in consequence of resistance to their unhappy situations. Therefore they create their own perspectives and culture which are formed of two parts, : the subculture which corresponds to the misery, and the counter-culture which corresponds to the pride. They are drifting between these cultures.
　There are many theoretical problems which further should be discussed on the homelessmen. I could depict the only outline of their life world. But I believe I could upset some popular prejudiced understandings about the homelessmen.

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本稿の目的は, 1995年に起きた「道頓堀野宿者殺人事件」に関する法廷において, 被告の犯行動機の構成と, 被害者のカテゴリー化とがなされていく相互作用のプロセスを明らかにすることである。法廷において, 犯行動機の構成と被害者のカテゴリー化とは, 一方の構成が他方の構成を促すという形で相互に並行して進められていく。
本事件は, 被害者が「浮浪者/ホームレス」であることを前提として進められた点にその特徴を持つ。法廷においては, このカテゴリーにそなわった両義牲 (逸脱者/弱者) が, 検察, 弁護双方による犯行動機の構成戦略として用いられた。
犯行動機を構成していくプロセスで争点となっていたのは, 被告自身が「かねてから浮浪者/ホームレスに嫌悪感を抱いていた」という点である。被告の犯行動機は, 「被害者を川へ投げ込んだ」という行為からではなく, 被告自身の「いじめられた経験」, 被告が日頃から抱いていた「浮浪者/ホームレスに対する苛立ち」, 被告が日頃から行っていた「浮浪者/ホームレスに対するいじめ」から引き出され, 構成されていった。同時に, 被害者は「浮浪者/ホームレス」であることを前提に, 「無抵抗な弱者」として一般化され, カテゴリー化されていった。

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1. 研究目的と対象地域
 本研究で対象とする福岡県嘉麻市銭代坊地区は、日本有数の産炭地域として、戦前戦後の日本の資本主義を牽引してきた地域である。産炭地域に存在した多くの炭住が消失するなかで、遠賀川水系の支流に沿って形成された小丘陵地には、銭代坊地区(463世帯)を始めとする大手中央財閥であった旧三井山野鉱によって形成された国内有数の炭住コミュニティが残存している。本稿では、炭鉱閉山から半世紀近くが経過した現在も、炭住コミュニティに住み続けることに積極的な意味を見出している炭鉱離職者の残留プロセスと定住要因について、ライフヒストリー的手法を援用して分析を行い、炭住コミュニティがこれまで維持されてきた要因を検討する。さらに、炭鉱離職者の築く近隣での社会関係の性格を明らかにすることにより、炭住コミュニティが抱える諸課題について考察する。
2. 研究方法
 本稿では、質的データを重視する立場から、炭鉱離職者世帯に協力を依頼し、22世帯の炭鉱離職者本人に対する聴き取り調査をもとにライフヒストリーを分析した。この手法を用いた理由は、炭住コミュニティが維持されてきた要因分析には、炭鉱離職者一人ひとりが生きてきたこれまでの人生や過去の経験を描くことが有効だと考えたからである。聴き取り調査は2016年8月・10月に2度訪問面接を実施し、一部の世帯については、11月に補足調査を行った。さらに炭住コミュニティの生活空間を把握するために、銭代坊地区102世帯に対してアンケート調査を実施した。
3. 調査結果
 炭鉱離職者のライフヒストリーを分析した結果、炭鉱閉山までの過程で、幼少期のころから炭鉱マンである父親の転職により「炭鉱」から「炭鉱」を渡り歩くなど、不安定な生活環境のもとで成長し、成人してからは、父親と同じ炭鉱マンとして働き、家族を支えてきた人たちであることが確認できた。坑内での掘進作業は過酷であり、地底で常に死と隣り合わせの労働を共有してきた者同士の強い絆に支えられた共同意識が、周囲に親類がなく、同じ境遇にあった仲間を支えあうという相互扶助的な意識が機能していたことが明らかになった。
 残留離職者家族の再就職先については、類型化して分析を試みた。「炭鉱関連」では、三井有明鉱（福岡県みやま市）、池島炭鉱（長崎市）への再就職は、妻子を銭代坊地区に残しての単身赴任である。「一般企業」では、愛知県、大阪府などの三大工業地域を中心に太平洋ベルトに家族全員で移動して銭代坊地区の実家の老親の介護や死去に伴いＵターンするケースである。この場合、殆どが長男夫婦であり、妻も同郷である場合が多くみられた。炭鉱離職者家族の残留要因については、旧三井山野鉱が安価な価格で土地と家屋をセットで払い下げられたことで、生活の基盤となる「住む場所」が確保できたことが大きな要因であることが明らかになった。さらに、炭鉱労働者の多くが住むべき土地も家も持たない漂流者であり、不安定な生活を長く続けてきたにとっては、払い下げられた銭代坊の地が安住の地であることと関連している。炭住コミュニティに愛着を感じ、銭代坊の地を離れることに抵抗を覚えるのは、この場所が心のよりどころであると考えているからである。炭住コミュニティが抱える課題としては、近隣ネットワークの機能低下で、高齢単身世帯の安否確認を担う「見守りサポーター」の体制づくりが遅れていることが明らかになった。

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Yonaguni Island, located at the southwestern end of the Ryukyu Islands, has a humid sub-tropical climate. Information on traditional rice culture on the island prior to the introduction of the socalled Horai rice, the new high-yielding varieties bred in Taiwan in the 1930s, was collected by interviewing old farmers, and the characteristics of rice culture were compared with those in the Southeast Asian archipelago.
 Wet-rice fields on Yonaguni Island were classified into three groups according to their water and soil conditions : rain-fed (tinchida), inundated (minta), and muddy or swampy (kāda). The technical components characterizing the rice culture of the island varied widely with the locational conditions. For land preparation, for example, the dominant method in each group was as follows: tilling and levelling by hand only in kāda; tilling by wooden hoe and by cattle-trampling, and levelling by harrow in minta ; and tilling by plough, preventing seepage by cattle-trampling, and levelling by harrow in tinchida. The traditional cropping season of wet rice prior to the adoption of Horai rice, with which double cropping of rice was established, differed from that of the mainland of Japan. Wet rice was generally transplanted in January and February with two-month-old seedlings and harvested in June and July. This cropping season was favoured by the rainfall during the northeastmonsoon season, commencing in October, and could avoid danger of typhoons between July and September. A similar cropping season can be found in Taiwan and the east coast of the Philippines as well as throughout the Ryukyu Islands. The local varieties replaced by the Horai rice had the following morphological characters: long culm, long panicle, low tillering-capacity, long awn, black or brown husk, large grains, etc. These characters are considered to resemble those of local varieties grown in the Southeast Asian archipelago, which belong to the so-called bulu or javanica type.
 Traditional rice culture on Yonaguni Island thus appears to have been characterized by components common to rice cultures of the Southeast Asian archipelago, and is consequently thought to have had a close genealogical relation with this region, as indicated by the practice of cattle-trampling and the similarity of rice varieties and cropping season.

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