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全文: "熊の前"
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  • 上村 葉子, 西村 敬子
    日本食育学会誌
    2009年 3 巻 1 号 73-81
    発行日: 2009/01/25
    公開日: 2017/10/07
    ジャーナル フリー

    Educational material using five-colored finger puppet gloves and original songs for stimulating the five senses of learners was developed and used in dietary education for children. The results were as follows :

    · By using puppet “five-colored finger gloves” and by listening to and singing the “original songs,” children were stimulated toward learning about diet.

    · Each five-colored finger puppet glove was designed as a character : ”Yellow Riki-Maru (Cereals),” “Red Niku-Maru (Meat and bean products),” “Green Beji-Maru (Vegetables),” “White Hone-Maru (Dairy products),” and “Purple Furutsu-Maru (Fruits).” The use of these characters as well as the song for conveying the message contributed toward understanding the children’s interests and concerns, thus enhancing the effectiveness of practicing dietary education.

    · The material enabled the children in enjoying the process of thinking about the food used in the menus for school lunches.

  • 吉田 史郎, 中山 勝博, 壇原 徹, 陶土団研グループ
    日本地質学会学術大会講演要旨
    1997年 1997 巻
    発行日: 1997/09/30
    公開日: 2017/08/24
    会議録・要旨集 フリー
  • 杉山 和弘
    日本地質学会学術大会講演要旨
    1997年 1997 巻
    発行日: 1997/09/30
    公開日: 2017/08/24
    会議録・要旨集 フリー
  • 菅原 剛太郎, 鈴江 信行, 森田 弘之, 酒井 良忠, 深田 靖久, 遠藤 恒介
    人工臓器
    2002年 31 巻 2Supplement 号 s121-s123
    発行日: 2002/09/15
    公開日: 2010/10/28
    ジャーナル フリー
  • 森田 弘之, 梅田 優, 藤森 明, 松本 芳博, 柴田 奈美, 畠山 喜子
    人工臓器
    2002年 31 巻 2Supplement 号 s119-s121
    発行日: 2002/09/15
    公開日: 2010/10/28
    ジャーナル フリー
  • 淵 秀隆
    気象集誌. 第2輯
    1934年 12 巻 4 号 199-209
    発行日: 1934年
    公開日: 2009/02/05
    ジャーナル フリー
  • 田邊 玲子
    ドイツ文學
    1993年 91 巻 34-45
    発行日: 1993/10/01
    公開日: 2008/03/28
    ジャーナル フリー
    Gertrud Kolmar, geboren 1894 in Berlin, im Jahre 1943 von den Nazis verschleppt und seitdem verschollen, hinterließ keine umfangreichen Werke und auch zu ihren Lebzeiten wurde nur wenig von ihr veröffentlicht. Ihre Werke sind erst nach dem Krieg einem breiteren Publikum zugänglich geworden.
    Wer ihre Gedichte liest, wird zunächst von der Fülle von verschiedensten Farben überrascht, die zum Teil mit den Namen von Edel- und Halbedelsteinen bezeichnet werden, sowie Pflanzen und Tieren mit Eigennamen. Was einen dabei in Verlegenheit bringt, ist nicht nur, daß die dargestellte Natur so exotisch und realitätsfern wirkt, sondern auch, daß man nicht weiß, welcher symbolische Wert jedem Dinge zugeschrieben sein könnte. Offensichtlich ist, daß die Dichterin über breite Kenntnisse der Bibel, verschiedener Mythologien und literarischer Werke verfügt. Sie setzt dabei die ursprünglichen Bilder in ihre eigene Bildersprache um, wodurch eine neue Dimension eröffnet wird.
    Zu stellen wäre zunachst die Frage nach den Bezugspunkten dieser neuen Dimension. Zum einen war das Schicksal der Dichterin eng mit dem Schicksal der Juden verbunden. Die Machtergreifung Hitlers und die Verfolgung des jüdischen Volks wird auch in Kolmars Dichtung thematisiert. Dabei wäre es aber zu einfach, alles auf das Judentum zu beziehen. Nicht zu übersehen ist, daß die Dichterin bei einem jüdischen Frauenbild "Esther“ die Identität der Heldin mit ihrem Volk in Frage stellt. Die Heldentat für ihr eigenes Volk entfremdet sie innerlich von diesem Volk, weil sie dadurch einen Teil ihres Selbst verloren zu haben fühlt. Sie hat sich einer höheren Ordnung unterordnet, die ihr ihr eigenes Gefühl zu töten befiehlt. Aus dieser Abweichung vom biblischen Text wird eine Haltung ersichtlich, sich mit keinem vorgegebenen Identitätsbild, sei es auch das Judentum, zu identifizieren und die Freiheit des Ichs zu bewahren, wenn es auch Wurzellosigkeit bedeuten könnte.
    Dieses Ichbewußtsein, d.h. nirgendwo hingehören zu wollen, zeigt sich sowohl in den Gedichten, in denen Verwandlungen thematisiert werden, als auch und gerade in ihrem Dichtungsprinzip mit Ich-Aussage, in der verschiedene Ichs zur Sprache kommen.
    Durch ein Ich, das sich von der gegebenen Gesellschaft distanziert, wird eine kritische Perspektive ermöglicht. Diese gilt bei Gertrud Kolmar der menschlichen Grausamkeit gegenüber den Tieren. Eine Vision des jüngsten Gerichts der von den Menschen mißhandelten Tiere gegen die Menschen verkündet, den neucn Gott‘, der kein, Menschengott‘ sein wird. Dieser von Menschen willkürlich erfundene, Menschengott‘ war es, der die Massenmißhandlung der Tiere ermöglicht hatte. Daß die, Tiere‘ nicht immer die sogenannten Tiere sind, zeigt uns die Geschichte.
    Der Ausbeutung der Natur durch den Menschen stellt die Dichterin das Gedicht "Legende“ als Gegenbild gegenüber, in dem vom schlafenden Menschen aller Komfort weggezogen und, wie beim Zurückdrehen eines Films, dem ursprünglichen Besitzer/Zustand zurückgegeben wird. Der Mensch steht wie in der Urzeit nackt und allein der souveränen Natur gegenüber.
    In die Urzeit projiziert Kolmar, die sich des weiblichen Körpers und Eros voll bewußt ist, auch die Möglichkeit der unumschränkten Vitalität, Lebenslust und Sinnlichkeit von Frauen. Was die bürgerliche Sitte den Frauen verbietet und wodurch sie von der Gesellschaft abgestoßen werden, genießen die, Troglodytin‘ und die, Druide‘ volikommen. Die, Unerschlossene‘, die von Männern/Zivilisation unbetastet bleibt, bewahrt ihre volle Dignität, wenn das Ich spricht, daß es ein Kontinent sei,
  • 古後 奈緒子
    舞踊學
    2005年 2005 巻 28 号 9-17
    発行日: 2005年
    公開日: 2010/04/30
    ジャーナル フリー
    From the critiques of ballet after the appearance of Isadora Duncan until the end of World War I, we can infer that impulse to seek for experience of vitality was deeply rooted in the background of the historical change of stage dance, i. e. the conversion of tradition to “the dances of the future”. Starting with that notice, this study intends to analyze discourse on rhythm of two artists, Emile Jacques-Dalcroze and Hugo von Hofmannsthal to ascertain their solutions to regenerate vitality in dance as follows:
    1. Through his educational practice, Jaques-Dalcroze became aware of the effects of bodily movement in rhythm to music and established his own method, called “rhythmic”, which contributed to training dancers. However, his systematization and canonization of rhythm contained the potential suppression of subconscious and irrational rhythm, and the contradict between meters of music pieces and individual rhythm.
    2. In collaboration with Grethe Wiesenthal, a dancer trying to be liberated from such a music structure, Hofmannsthal created personalities in his scripts who followed their own nature and deviated from the semiotic system of western culture. In their notion, rhythm is not an attribute of music but an irrational phenomenon which emerges in a moment where dancers impulse overflows and the gap between performers and spectators is filled.
    Though sharing the same purpose, the both pioneers showed an interesting contrast in their approaches to rhythm which reflect their basic attitudes toward their cultural ground.
  • 田村 均
    哲学
    2010年 2010 巻 61 号 261-276_L16
    発行日: 2010年
    公開日: 2011/01/18
    ジャーナル フリー
    A self-sacrificial action is not consistent with rational decision-making. If an agent decides to take the rational course of action, that is, the best action among the options, the decision is not truly self-sacrificial. The agent has sought the best option and, therefore, nothing is really sacrificed. We need, then, a scheme other than that of rational decision making to explain self-sacrifice. I propose a theory which explains a self-sacrificial action as a kind of play-acting. In a play, an actor may take a role that is undesirable in real life. In a social situation involving self-sacrifice, the agent must accept such a course of action as undesirable but inevitable for anyone in the same situation. In a sense, the agent is coerced into playing an undesirable role. We cannot but see the agent as accepting it as an actor would. In instances of sacrifice, such as the sacrificial rite of the Ainu Bear Festival (IYOMANTE) or the legend of Iphigenia at Aulis, there is a traditional, social scenario that prescribes proper action. The self-sacrificial agent accepts such action in the same way that an actor accepts an unattractive role. The agent will intentionally perform the action; however, this is only in response to the prescription of the scenario. In other words, it is not based on an authentic decision, but on a play-acting decision. In this way, we can explain an act of self-sacrifice that implies a moral split for the agent. Contemporary theories of action, such as G. E. M. Anscombe's intellectualist theory or Donald Davidson's voluntarist-like theory, take it for granted that in any situation an agent is an integrated person with no moral split in principle. Moral splits, or dilemmas, are not, however, rare in everyday life. I put forward the play-acting theory of action as an alternative to contemporary theories.
  • 加藤 百一
    日本釀造協會雜誌
    1968年 63 巻 12 号 1247-1253
    発行日: 1968/12/15
    公開日: 2011/11/04
    ジャーナル フリー
    アイヌの祭リにもいろいろあって, それぞれに酒が用いられる。さらに祈願酒もある。これらの飲酒作法等興味ある解説が著者特有の筆法で記される。
  • 中林 一樹, 竹内 裕一, 寺阪 昭信, 高田 滋, 野池 武海
    経済地理学年報
    1998年 44 巻 1 号 58-64
    発行日: 1998/03/31
    公開日: 2017/05/19
    ジャーナル フリー
    地域大会として, 荒川区まちづくり公社との共催で「まちづくリシンポジウム'97大都市密集市街地の課題と再生」を開いた. 会員の上野和彦(東京学芸大学, 荒川区まちづくり公社理事長)氏を中心として, 荒川区まちづくり公社職員の多大な協力によって, 有益なシンポジウムを開催することができた. 午前に, 荒川区荒川5, 6丁目の木造密集市街地とその再開発状況を現地視察した. 参加者は32名. これをうけて午後に, シンポジウムを荒川サンパールにて開催した. 以下には, 基調講演およびパネラー報告の発表要旨, そして討論の概要, 巡検記録を掲げる. なお, 参加者は129名(学会関係58名, 荒川区関係25名, 一般参加者46名)であった.
  • 城戸 幡太郎
    心理研究
    1920年 18 巻 106 号 291-316
    発行日: 1920/10/01
    公開日: 2010/07/16
    ジャーナル フリー
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