新新宗教という用語は広く用いられるようになったが、学術的概念としては、問題点も少なくない。とくに1970年代以降に「台頭した」新宗教をすべて新新宗教に含める議論が、とくに問題である。新新宗教論は、新宗教の変化を社会変化との対応においてみる視点から出てきた議論であり、その重要性は十分理解できるが、それだけに緻密な理論構成が求められる。新新宗教という概念は、かなり幅広い意味で用いられているのが現状であるので、まずこの概念が提起された経緯、及び主な使用法について整理を試みる。そして、この概念にどの程度必然性があったかを考察する。最後に、新新宗教といった概念を提起するならば、その前提としてどのような研究が蓄積されていなければならないかについて私見を述べる。とくに、1970年代以降の社会変化とは何か、運動の個性、発展段階という問題、外来の新宗教と日本の新宗教についての比較の視点の必要性について触れる。

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戦後台湾で活動を展開している日本宗教は20教団以上あるが、それらの台湾への進出は、I台湾人だけによる活動期(1945年〜1960年前後)、II布教・交流の開始期(1960年前後〜1975年前後)、III布教の活性化と組織化の時期(1975年前後〜1990年前後)、IV布教沈静化の時期(1990年前後〜現在)の四つの時期に分けられる。日本人が不在であったIの時期は日本宗教に対する抑圧が厳しかったが、それでも台湾人だけで活動した教団がある。IIの時期に入ると少しずつ日本人布教者が来台するようになり、合法化される教団も出るが、まだ規制も強かった。1987年の戒厳令解除前のIIIの時期が戦後の台湾で一番日本宗教の活動が活発で、IVの時期に入ると活動が停滞する教団が出始める。日本宗教を受容したのは主として戦前の植民地時代に日本語教育を受けた本省人である。戒厳令解除後の台湾で日本宗教が必ずしも発展しなかったのは、彼らの高齢化と需要層の減少に関係する。

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It can be called subject important for the planning and designing of architecture to get to know how the space of architecture are recognized and grasped. For landscape-architecture, this research develops the new experiment technique and shows clearly how the cognition of the distance, ceiling height etc. in cross-sectional composition have recognized and grasped by people. As a result; As compared with the result of the cross-sectional recollecting method and the actual section, the tendency of the space cognition of cross-sectional composition of 11 areas and 30 viewpoint places such as cognition of distance, ceiling height was clarified.

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The purposes of this study were to reveal the personality characteristics of religious groups, the relationship between religious behavior and personality characteristics and their change by religious education.
Ss were 76 religious students and 302 believers of Tenrikyo religion, 51 religious students and 200 believers of Sekaikyuseikyo religion, 60 non-religious students of Kyoto University and 49 non-believers of Tenri-City.
Data were obtained from a questionnaire, interview and free description. A questionnaire had a ‘religious behavior’ scale and a personality scale. The ‘Religious behavior’ scale consists of 19 ‘religious acts’ items and 29 ‘religious consciousness’ items. The personality scale consists of seven subscales with a total of 85 items ; Dependency, Anxiety, Affiliation, Aggression, Abasement, Nurturance, Super-ego strength. Ss were personally interviewed and desired free description, and then their faith and religion were considered from these data.
The results and discussion were as follow;
(1) Religious students were significantly higher in Dependency, Nurturance, Affiliation and Super-ego strength than non-religious students (TABLE 1).
(2) Believers were significantly higher in Affiliation and Nurturance than non-believers (TABLE 2).
(3) There were high positive correlations between religious behavior and each of Affiliation, Nurturance and Super-ego strength. There was a negative correlation between religious behavior and Aggression (TABLE 3).
(4) Scores in the religious behavior scale and the personality scale were affected by sex, age, home enviroment and the indiulduol's motivation to the religion. There was no significant difference in religious behavior between male and female Ss, but in personality aspects, female Ss was less aggressive and more abasive than maleSs (TABLE 4). The older group was more religious, more affiliation, more nurturant and less aggressive than the younger group (TABLE 5).
(5) As the result of religious education for three months, religious behavior was heightened and various changes in personality were observed. Particularly in male Ss, the attitude of absolute reliance on god and self-sacrifice increased, and in female Ss, Dependency and Anxiety decreased (TABLE 6 and 7).

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This commentary describes "An Outline of Press Journalism in the 1990s, " Chapter 1 examines "Characteristics of the publishing industry" and Chapter 2 examines "Distinctive qualities of publishing media" to understand its driving force behind press journalism, Chapter 3, "Functions of journalism" takes up the concept of journalism. Chapter 4 "Situation of press media in the 1990s" summarizes the present state of the media. Chapter 5, "Points to verify in press journalism in the 1990s, "verifies the primary factors that are exerting an influence on the concrete development of press journalism in the processes of planning, gathering news, editing, publication, and distribution/sales; primary factors concerning gathering news and coverage, the media from within; and external primary factors concerning the media.

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本稿は、スピリチュアリティ研究の対象としてよく取り上げられる、オルタナティブな食実践における身体観を取り上げ、そこに見られる〈現代の社会システムのなかで流布している通常医療や科学の言説における身体観を乗り越える〉という言説について検討を加える。

食を含むオルタナティブな療法や身体実践においては、身体を「自然なもの」と見て、それを見つめ直すことにより、より良い身体やライフスタイルを作り上げることが提案される。しかしそもそも、言説から切り離された白紙の身体というのは有り得るのか。本稿ではこの点を検討すると同時に、実践者たちにとって重要なのは、自分自身やライフスタイルを再帰的に見つめ、管理し、絶えず作り直していくツールを消費し共有することであることを示す。

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2015 年，台東県鹿野郷龍田村で，日本統治時代に日本人移民村で建てられ，戦後まもなく 取り壊された神社が，中央政府の地方機関の主導により，「鹿野神社」として再建された。本 稿では，宗教施設としてではなく，各集団を象徴し，政治的な意味をも含有する「遺産」と して復元された鹿野神社に対して，地域社会における各アクターが有する多面的な捉え方を 明らかにしようと試みた。その結果，龍田村に流入してきた時期によって構成される3 つの コミュニティが，各コミュニティの由来や背景の違いによって，既有の政治的権力を視覚化 するものとして位置付けたり，村内政治における台頭の機会として位置付ける場合もあれば， 特別な意味を持たない場合もあることが明らかになった。それは，日本統治時代の神社の再 建が「親日台湾言説」で説明できないことを示すと同時に，台湾社会において地元住民が遺 産に対して意味を見出だすメカニズムを明らかにするものである。

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