本研究の目的は，不確実な対人場面における他者の本心の反すうが関係妄想的認知を生じうるということを検討することであった。関係妄想的認知には，ネガティブな主題のものとポジティブな主題のものがあるが，ポジティブな関係妄想的認知を測定する尺度は存在しない。そこで，研究1ではポジティブな関係妄想的認知尺度を開発した。大学生328名を対象に質問紙調査を行った。その結果，尺度の内的整合性，因子的妥当性，併存的妥当性が確認された。研究2では，大学生196名に，（1）ポジティブな関係妄想的認知尺度，（2）自己関係づけ尺度（ネガティブな関係妄想的認知尺度），（3）不確実な対人場面における他者の本心についての反すう尺度，（4）自尊感情尺度，に回答してもらった。自尊感情を統制した場合における，反すうから関係妄想的認知への影響を検討するため，共分散構造分析を行った。その結果，不確実な対人場面における他者の本心についての反すうは，ネガティブおよびポジティブな関係妄想的認知を引き起こしうることが示唆され，仮説は支持された。反すうと関係妄想的認知との因果関係を確証するための，実験的あるいは縦断的研究が求められる。

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本研究では，大学生が妄想様を体験したときの対処方略が，妄想様による苦痛に及ぼす影響を，縦断調査と共分散構造分析を用いて検討した．まず，大学生が妄想様を高い頻度で体験していることを確認した．次に，(1) 逃避型対処方略が，妄想様に伴う苦痛を強める，(2) 計画型対処方略が，妄想様に伴う苦痛を弱めるという2つの仮説を立て，縦断調査と共分散構造分析を用いて，双方向因果モデルを検証した．大学生318名を対象に，ピーターズ妄想質問紙とストレスコーピング質問紙を，1ヶ月間隔をおいて2回実施した．調査対象者のうち，95.3%が妄想様を体験していた．妄想様を体験していた大学生186名のデータを用いて，共分散構造分析を行った．共分散構造分析では，道具的変数モデルを用いて双方向の因果パスを設定した上で分析した．その結果，(1) 逃避型の対処方略を取ると，妄想様に伴う苦痛が強まることが分かった．しかし，(2) 計画型対処方略が，妄想様に伴う苦痛を弱めることは支持されなかった．

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デカルトは、「第三省察」及び「第六省察」のなかで、イデア (idea,idée) についての或る理論を提出している。それは、一般に、「表現的 (idées représentatives) 」の理論と呼ばれているものである。その理論によれば、「」は、私自身を、物体的事物を、神を、表現する。更には、天使を、動物を、私と同類の他の人間を、表現する (AT. VII, pp. 42-43.Alq. II, p. 441)。デカルトにとっては、我々が志向している対象そのもののなかにあると思われるものは、そのもののなかに、対象志向的に (objectivement)、すなわち表現によって (par représentation) ある、と言える。デカルトは、対象志向的・表現的「」(意識内容)から出発して、実在的・現実的世界を捉えようとする。それがデカルトの方法であった。超感性的原型としてのプラトンのイデアは、デカルトに至り、人間の意識内容として捉え返された。今や、内なる「」と、外界の事物との関係が問題となる。デカルトは、ジビーフ宛の書簡において、「私は、私の内部にあるを介して以外に、私の外部にあるものについてのいかなる認識をも持ち得ない」と述べている。
ところで、問題は、「」が事物を表現することができるか否か、という点にあるように思われる。というのも、もし、「」が事物を表現することができないのなら、内なる「」から出発して、外界に向かおうとするデカルトの方法は挫折せざるを得なくなるから。さて、デカルトの論駁者のひとりのガッサンディ (P. Gassendi) は、「」の表現的性格を否定する.そのことは.ガッサンディがデカルトの方法を根底から覆していることを意味する。本稿では、こうした、デカルトの「」をめぐるガッサンディの批判を吟味することを、課題とする。ガッサンディのデカルト批判を検討することは、単にガッサンディ自身の哲学を解明することになるばかりか、デカルトの基本的立場を再確認させてくれることにもなり、更には、十七世紀後半以降の哲学史の流れに対するひとつの見取り図をも提供してくれることになる、と思われる。

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Among the Duruma, a Bantu-speaking people in the Coast Province of Kenya, many illnesses are attributed to the possessing spirits of various kinds who afflict their human victims for the purpose that their requests for goods, food, and recognition are to be met. There are specialists (called muganga) who can treat such illnesses and who themselves once were victims of the afflicting spirits. Gourds, elaborately decorated with beads and representing particular possessing spirits, play an important role in the activities of these specialists. These gourds, called ‘gourd-children ana a ndonga (sing. mwana wa ndonga)’, were given to them when they were initiated into their present vocation, and are thought to help them with their divining and curing practices. A similar gourd, also called gourd-child, is sometimes given to a patient with fertility problems in the course of her treatment.
In the present paper I will describe and analyse two types of rituals where a gourd-child is given to a patient; initiation rites for ritual specialists, and ritual treatment of fertility problems. It will be shown that the main aim of both rituals is, by incorporating as a ‘child’ the dangerous spirits of the bush (nyika), who caused the patient's illness and infertility into the orderly human world (mudzi lit. ‘compound’), to transform them into benevolent spirits who help the ritual specialists with their activities or who assure the patient's fertility and health. A gourd-child proves to be the central symbol which effects this transformation. In the course of the ritual, a gourd-child, being prepared and ‘taken out kulaviwa nze’, represents three different and mutually incompatible propositions in turn; (1) a gourd-child is a child of the spirit, (2) a gourd child is a child of the patient, (3) a gourd-child is the spirit himself. The whole ritual is analyzed as an attempt to establish all these propositions at once through the manipulation of a single central symbol, i.e. a gourd-child.

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