Le Dieu de la prière et la voix persécutrice

── De la fonction du transfert dans la pensée lévinassienne──

Abstract

Il est arrivé à Levinas dʼemployer le terme «transfert» pour désigner le rapport affectif avec lʼautre. On trouve par exemple dans Autrement qu’être lʼexpression «les transferts du sentiment» : «tous les transferts du sentiment (…) nʼarriveraient pas à se fixer dans le moi sʼil nʼétait pas (…) soumis à lʼaccusatif illimité de la persécution ­ soi,otage, déjà substitué aux autres». Le transfert ne peut surgir sans être persécuté par la voix de lʼInfini, qui me commande de dire «me voici» à autrui. Le transfert a donc pour condition le rapport à Dieu dans lʼécoute de la voix. Selon Levinas, la voix de lʼAutre qui me subordonne à autrui résonne «par ma voix même» tout en provenant dʼun «passé immémorial». Levinas appelle ce mode de surgissement de lʼAutre le «retournement de lʼhétéronomie en autonomie» : je reçois le commandement de lʼAutre par ma voix, comme si la voix de lʼAutre sʼénonçait par ma bouche. Si la voix que je mʼadresse à moi-même devient étrangère, ou bien si lʼInfini parle par ma bouche, mon identité se trouve mise en crise. Cʼest pour approfondir cette crise du moi dans lʼécoute de la voix que nous proposons dʼinterpréter deux textes mentionnant le concept de transfert. Dans une note dʼAutrement qu’être, Levinas interprète le concept kantien de transfert comme «passer du sujet à lʼautre sujet». La confrontation de Levinas à Kant au sujet du transfert nous permettra de bien saisir la spécificité de la pensée lévinassienne. Dans Dieu, la mort et le temps, Levinas analyse la relation du moi au mort par son propre concept de «transfert de la mort». Nous verrons que par ce concept Levinas éclaire la dimension spécifique de la temporalité dans lʼécoute de la voix de lʼAutre, à savoir le surgissement du passé immémorial signifié par la responsabilité envers le mort.