Zu “Bimini”, Heines letztem Gedicht

KINGO KIMOTO

doi:10.11282/dokubun1947.43.33

KINGO KIMOTO

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1969 Volume 43 Pages 33-38

DOI https://doi.org/10.11282/dokubun1947.43.33

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Published: November 15, 1969 Received: - Available on J-STAGE: June 30, 2008 Accepted: - Advance online publication: - Revised: -
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Date of correction: June 30, 2008 Reason for correction: - Correction: ABSTRACT Details: Wrong : In diesem fragmentarischen Versepos wird der Lebensabend des alten Konquistadors Juan Ponce de Leon geschildert. In dem festen Glauben an eine indianische Überlieferung segelte er mit drei Schiffen ab, um eine Wunder-Insel der Verjüngung “Bimini” zu suchen, und fand doch schließlich nach längeren Seefahrten nicht die Insel, sondern dafür ein Land, wo die Quelle des Vergessens “Lethe” sprudelt.
Was wollte Heine in dem großangelegten Gedicht mit exotisch-märchenhaftem Rahmen symbolisch andeuten? Die meisten bisher, auch neulich, veröffentlichten Interpretationen behaupten, daß es dem kurz nach 1848 am Rande des Grabes in einer pessimistischen Weltauffassung befindlichen Dichter dabei um eine “Tod”-Insel gehe, wohin er fatalerweise fliehen mußte. Diese Behauptung beruht besonders auf Heines damaliger sogenannter “religiöser Umwandlung”. Sein Glaube an Gott war aber nicht sehr fest, sondern ziemlich schwankend, wie es deutlich der Späten Prosa “Geständnisse” zu entnehmen ist.
Sicherlich ist der Hauptton des Motives des Gedichtes auf den “Tod” gelegt, nicht auf die “Verjüngung”, d. h. das “Leben”. Aber meiner Meinung nach sollte Heines positive idealistische Gesinnung, der Nebenton des Motives, der in allen Versen, vor allem im “Prolog”, andeutungsvoll anklingt, viel mehr Beachtung finden als bisher. In einem Zukunftsbild, das der Dichter bier gestalten wollte, aber nicht fertig schreiben konnte, stehen wahrscheinlich sowohl der absterbende als auch der wieder zu jugendlichen Kräften kommende Ponce.
Right : In diesem fragmentarischen Versepos wird der Lebensabend des alten Konquistadors Juan Ponce de Leon geschildert. In dem festen Glauben an eine indianische Überlieferung segelte er mit drei Schiffen ab, um eine Wunder-Insel der Verjüngung “Bimini” zu suchen, und fand doch schließlich nach längeren Seefahrten nicht die Insel, sondern dafür ein Land, wo die Quelle des Vergessens “Lethe” sprudelt.
Was wollte Heine in dem großangelegten Gedicht mit exotisch-märchenhaftem Rahmen symbolisch andeuten? Die meisten bisher, auch neulich, veröffentlichten Interpretationen behaupten, daß es dem kurz nach 1848 am Rande des Grabes in einer pessimistischen Weltauffassung befindlichen Dichter dabei um eine “Tod”-Insel gehe, wohin er fatalerweise fliehen mußte. Diese Behauptung beruht besonders auf Heines damaliger sogenannter “religiöser Umwandlung”. Sein Glaube an Gott war aber nicht sehr fest, sondern ziemlich schwankend, wie es deutlich der Späten Prosa “Geständnisse” zu entnehmen ist.
Sicherlich ist der Hauptton des Motives des Gedichtes auf den “Tod” gelegt, nicht auf die “Verjüngung”, d. h. das “Leben”. Aber meiner Meinung nach sollte Heines positive idealistische Gesinnung, der Nebenton des Motives, der in allen Versen, vor allem im “Prolog”, andeutungsvoll anklingt, viel mehr Beachtung finden als bisher. In einem Zukunftsbild, das der Dichter hier gestalten wollte, aber nicht fertig schreiben konnte, stehen wahrscheinlich sowohl der absterbende als auch der wieder zu jugendlichen Kräften kommende Ponce.

Date of correction: June 30, 2008 Reason for correction: - Correction: CITATION Details: Wrong : 4) Belart, Urs: Gehalt und Aufbau von Heinrich Heines Gedichtsammlungen. Bern: Akademische Buchhandlung 1925. S. 106-9.
5) HB: Bd. 3. S. 496 und S. 575.
6) Noethlich: a. a. O. S. 112-7.
9) Hirth, Friedrich: Heinrich Heine, Bausteine zu einer Biographic. Mainz: F. Kupferberg Verlag 1950. S. 95.
11) Mücke, Georg: Heinrich Heines Beziehungen zum deutschen Mittelalter. Berlin: Verlag von A. Duncker 1908. S. 92.
12) Prawer: a. a. O. S. 273 f.
14) Arendt, Dieter: Heinrich Heine: «...Ein Märchen aus alten Zeiten...» Dichtung zwischen Märchen und Wirklichkeit. (in: Heine Jahrbuch 1969), S. 13-4.
18) HB: Bd. 6, S. 264.
19) Heines Säamtliche Werke, hg. von Ernst Elster, 1877 ff. (=E¹ Werke) VI, S. 47 ff. und S. 51-2.; Houben: a. a. O. S. 740.
20) Harich, Wolfgang: Einleitung ‘Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland’. Frankfurt a. M.: Insel Verlag 1966. S. 34.; W. Höllerer sagt über die Religiosität in Heines Dichtung (a. a. O. S. 86 f.): “Heine war vor seiner sogenannten Bekehrung in der Matratzengruft ebensowenig ausschließlich areligiös, wie er nach seiner Bekehrung bekehrt war.”
21) Houben: a. a. O. S. 668 und S. 971-2.
22) E¹ Werke VI, S. 54 ff. und S. 61-2.
23) Kaufmann, Hans: Politisches Gedicht und Klassische Dichtung. Berlin: Aufbau-Verlag 1958. S. 55 f.
24) Prawer: a. a. O. S. 278 ff.
25) Schweickert: a. a. O. S. 231.
26) E¹ Werke III, S. 75.
27) E¹ Werke VI, S. 19.
29) Mayer, Hans: Die Ausnahme Heinrich Heine. In: Von Lessing bis Thomas Mann. Württemberg: Verlag Neske 1959.

Right : 4) Belart, Urs: Gehalt und Aufbau von Heinrich Heines Gedichtsammlungen. Bern: Akademische Buchhandlung 1925. S. 106-9.
5) HB: Bd. 3. S. 496 und S. 575.
6) Noethlich: a. a. O. S. 112-7.
9) Hirth, Friedrich: Heinrich Heine, Bausteine zu einer Biographie. Mainz: F. Kupferberg Verlag 1950. S. 95.
11) Mücke, Georg: Heinrich Heines Beziehungen zum deutschen Mittelalter. Berlin: Verlag von A. Duncker 1908. S. 92.
12) Prawer: a. a. O. S. 273 f.
14) Arendt, Dieter: Heinrich Heine: «...Ein Märchen aus alten Zeiten...» Dichtung zwischen Märchen und Wirklichkeit. (in: Heine Jahrbuch 1969), S. 13-4.
18) HB: Bd. 6, S. 264.
19) Heines Säamtliche Werke, hg. von Ernst Elster, 1877 ff. (=E¹ Werke) VI, S. 47 ff. und S. 51-2.; Houben: a. a. O. S. 740.
20) Harich, Wolfgang: Einleitung ‘Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland’. Frankfurt a. M.: Insel Verlag 1966. S. 34.; W. Höllerer sagt über die Religiosität in Heines Dichtung (a. a. O. S. 86 f.): “Heine war vor seiner sogenannten Bekehrung in der Matratzengruft ebensowenig ausschließlich areligiös, wie er nach seiner Bekehrung bekehrt war.”
21) Houben: a. a. O. S. 668 und S. 971-2.
22) E¹ Werke VI, S. 54 ff. und S. 61-2.
23) Kaufmann, Hans: Politisches Gedicht und Klassische Dichtung. Berlin: Aufbau-Verlag 1958. S. 55 f.
24) Prawer: a. a. O. S. 278 ff.
25) Schweickert: a. a. O. S. 231.
26) E¹ Werke III, S. 75.
27) E¹ Werke VI, S. 19.
29) Mayer, Hans: Die Ausnahme Heinrich Heine. In: Von Lessing bis Thomas Mann. Württemberg: Verlag Neske 1959.

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Abstract

In diesem fragmentarischen Versepos wird der Lebensabend des alten Konquistadors Juan Ponce de Leon geschildert. In dem festen Glauben an eine indianische Überlieferung segelte er mit drei Schiffen ab, um eine Wunder-Insel der Verjüngung “Bimini” zu suchen, und fand doch schließlich nach längeren Seefahrten nicht die Insel, sondern dafür ein Land, wo die Quelle des Vergessens “Lethe” sprudelt.
Was wollte Heine in dem großangelegten Gedicht mit exotisch-märchenhaftem Rahmen symbolisch andeuten? Die meisten bisher, auch neulich, veröffentlichten Interpretationen behaupten, daß es dem kurz nach 1848 am Rande des Grabes in einer pessimistischen Weltauffassung befindlichen Dichter dabei um eine “Tod”-Insel gehe, wohin er fatalerweise fliehen mußte. Diese Behauptung beruht besonders auf Heines damaliger sogenannter “religiöser Umwandlung”. Sein Glaube an Gott war aber nicht sehr fest, sondern ziemlich schwankend, wie es deutlich der Späten Prosa “Geständnisse” zu entnehmen ist.
Sicherlich ist der Hauptton des Motives des Gedichtes auf den “Tod” gelegt, nicht auf die “Verjüngung”, d. h. das “Leben”. Aber meiner Meinung nach sollte Heines positive idealistische Gesinnung, der Nebenton des Motives, der in allen Versen, vor allem im “Prolog”, andeutungsvoll anklingt, viel mehr Beachtung finden als bisher. In einem Zukunftsbild, das der Dichter hier gestalten wollte, aber nicht fertig schreiben konnte, stehen wahrscheinlich sowohl der absterbende als auch der wieder zu jugendlichen Kräften kommende Ponce.

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