Abstract
In dem vorliegenden Aufsatz soll erörtert werden, wie sich Nietzsche mit der
Frage der Autonomie auseinandersetzt. Nietzsche geht es stets darum, wie man
der bisherigen Moral und den öffentlichen Meinungen kritisch gegenüberstehen
kann, um sich selbst Gesetze zu geben und ein neues Wertemaß zu setzen. In der
bisher veröffentlichten Literatur gibt es zwei umstrittene Punkte bezüglich Nietzsches
Autonomie:
1. Wie soll man den Widerspruch zwischen Nietzsches Verneinung der Freiheit
des Willens und sein Verlangen nach Autonomie behandeln?
2. Was ist die eigentliche Beschaffenheit seiner Autonomie?
Während Nietzsche in seiner mittleren Periode die Freiheit des Willens aufgrund
des Determinismus verneint, hält der späte Nietzsche es für eine wichtige
Aufgabe, neue Werte zu setzen. Obwohl manche Forscher die zwei widersprüchlichen
Behauptungen als Nietzsches naturalistischen Kompatibilismus auszulegen
versuchen, handelt es sich meiner Meinung nach um den Unterschied zweier Verantwortlichkeiten: Bei der Kritik über die Freiheit des Willens greift Nietzsche
die moralische Verantwortlichkeit an, die die Leute mit dem Gefühl der ungeheuren
Schuld beladet und sie dadurch immer weiter leiden lässt. Wenn dagegen
Nietzsche das Ideal der Autonomie darstellt, setzt er eine andere Verantwortlichkeit
voraus, bei der man mit andern eine Versprechung macht und die
Folgen verantwortet.
Bei der Erörterung von der Beschaffenheit Nietzsches Autonomie ist es hilfreich,
sich auf die der Autonomie selbst inhärenten Aporie zu beziehen: Wenn
man sich gesetzlos, d.h. ohne Grund, ein Gesetz gibt, gerät man nur in Willkür;
wenn man sich jedoch aufgrund eines Grundes ein Gesetz gibt, ist die eigene Gesetzgebung
von außen schon bestimmt und darum heteronom. Bei bisherigen
Auslegungen wird Nietzsches Autonomie entweder oft als eine willkürliche und
individuelle Ethik oder als eine vom Willen zur Macht beherrschte Heteronomie
vorgestellt. Meiner Auffassung nach versucht Nietzsche seine Autonomie gegen
die Willkür der Annahme, dass sich die Menschen durch Züchtung in der Geschichte
gesellschaftliche Normen verinnerlicht haben, zu verteidigen. Um Heteronomie
vom Willen zur Macht zu vermeiden, spielt der „Freigeist“, der unbedingte
Begründung ablehnt und nur kontingente Gründe annimmt, eine große Rolle.
