Nishapur, a western city in Khurasan, flourished between the 4/10th and 6/12th centuries as one of the central cities for intellectuals in the Islamic World. The author of the present article uses The Histories of Nishapur which were compiled between the latter half of the 4/10th century and the beginning of the 6/12th century in order to analyze quantitatively place names mentioned accounts of the academic careers of 2539 'ulama' contained in the Histories. In the analyses, he examines how changes occurred in the travel patterns of 'ulama', centering around Nishapur, between the 2/8th to 6/12th centuries, and traces the process of the establishment of Islamic knowledge in Nishapur and Khurasan. He also discusses the transition that took place in Nishapur's relations with other regions regarding the proliferation of that knowledge in the process of its development into an intellectual center. At the same time, he considers the background to and reasons why so much of city and local histories throughout the Islamic World between the 4/10th and 6/12th centuries is concerned with biographies of 'ulama'. The author finds that first, the establishment of Islamic knowledge in Nishapur and Khurasan at its early stage depended on the introduction of that knowledge from 'Iraq ; but, secondly, the activities of 'ulama' became more and more substantive in the region, depending on the development of its local establishment. Consequently, a tendency for the geographical extent of 'ulama' intellectual activities and knowledge proliferations limited to Khurusun proper appeared between the latter half of the 4/10th century and the latter half of the 5/11th century, the gradual localization of the 'ulama' activities and knowledge proliferation during the time when The Histories of Nishapur were compiled. Furthermore, it is possible to assume that the compilation of biographical city and local histories in many parts of Islamic World between the 4/10th and 6/12th centuries was greatly motivated by the progress taking place in the localization of Islamic knowledge in each region during that time, the difficulty in maintaining an inter-regional academic career information system and unity among 'ulama', and a recognition of the necessity for coping with such a situation.

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Several modern studies have treated the ulamā as quasi-bureaucrats, influential urban elites, distinguished families, etc. However, I attempt to consider them mainly as professional intellectuals, regardless of their social position, in order to disclose the Islamic nature of the society that they established. First, we need to reveal their “institution” for the transmission of ilm, partly because the ulamā could not have been passed down (succession) without this process and partly because Islamic society should be understood on the basis of Arabic-Islamic values, not a non-Arabic-Islamic bias. How the changing situation in society has been approved by the professional ulamā and the evaluation of social environments that led to such attitudes of intellectuals are discussions related to this point. As indicated previously, an interdisciplinary attempt (historical sociology in this case) is necessary to look beyond the existing sense of values in Middle Eastern studies.

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ゾロアスター教研究の資料には、六-一〇世紀に執筆された内部資料であるパフラヴィー語文献と、その他の言語による外部資料がある。外部資料の研究としては、ギリシア語・ラテン語、シリア語、アルメニア語、漢文、近世ヨーロッパ諸語などの資料ごとに纏まったコーパスがあるものの、アラビア語資料を用いた本格的な研究は依然としてなされていない。本論文は、アラビア語資料を完全に網羅した訳ではないが、ある程度の資料に当たって、アラビア語資料によるゾロアスター教研究の方向性を示した試論である。暫定的な結論として、サーサーン王朝時代のペルシア帝国領内のゾロアスター教は一枚岩ではなく、各地方ごとのゾロアスター教が存在したこと、パフラヴィー語文献は、そのうちのイラン高原南部のゾロアスター教を代表するに過ぎないこと、メソポタミアやイラン高原東部のゾロアスター教の実態は、却ってアラビア語資料から類推できることが判明した。

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イスラームは，その歴史的過程で二つの「知」, すなわちアラビア語でイルムとマァリファと呼ばれるものを発展させてきた。 本論は，イスラーム世界の音文化を，この二つの知の在り方との関連から検討するものである。イルムとは，コーラン学やハディース伝承学に始まる，イスラームの伝統的諸学，また現在では学問一般をも意味する 。それは学習によって習得可能な形式的知識，また差異化や序列化，規範化を指向する知識として捉えられる 。 他方，マァリファとは，イスラーム法の体系化に伴う信仰の形骸化に反発して生まれたイスラーム神秘主義において追求された，身体的修業を通して到達する神との神秘的合一境地で悟得される直観知，経験知を意味する 。

これら二つの知の主たる担い手，イルムの担い手ウラマーとマァリファの担い手スーフィーのあいだでは，音楽に対する解釈やその実践にも異なるものがみられた。ウラマーのあいだでは，当初，音楽をめぐり賛否両論の多くの議論があり，イスラーム法での儀礼規範にはコーラン読誦とアザーン以外， 音文化的要素はほとんどみられない。一方，マァリファを追求したイスラーム神秘主義では，サマーと呼ばれる修業法に，聖なる句を繰り返し唱えるズィクルや， 器楽，舞踊などが取り入れられ，豊かな音文化を開花させた 。またイルムの儀礼実践の中核にあるコーラン読誦では、啓示の意味を明確化し、他者への伝達を指向する。堀内正樹の分析概念に基づくならば，「音の分節化」がみられるのに対して，マァリファの儀礼実践ではズィクルにみるように，自己の内面への精神集中が目指され，神との合一境地ではその声は意味を解体させ，「音の脱分節化」という特徴がみられる。このようにイルムとマァリファの知の特徴の相違と同様，これらの儀礼的実践における音文化的特徴にも，それぞれ異なる特徴のあることを指摘し得る。またイスラーム世界ではコーラン読誦やアザーンは「音楽」の範鴎外とされていることから，より包括的な音の問題の検討の上では，「音文化」という概念が有効であることについても，最後に若干，コメントを付す。

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