阿含・ニカーヤから説かれ続けている在家の五戒は、時代を下ると、在家者だけのものという枠を越えて、出家者に対しても適用され、在家出家双方に説かれることもある。五戒と言えば在家者のものという、あまりにも当然であった前提が、場合によっては崩れていくといった記述も後代には見受けられ、長い仏教史の中での五戒の変遷は意外にも単純ではない。こうした変遷を遂げる五戒を、弘法大師はどのように受け止めていたのであろうか。大師の教学の根本には厳格で綿密な戒律観が横たわっている。大師の戒律観は声聞、縁覚、菩薩などの諸戒との区別をはっきりとつける一方で、そうしたあらゆる戒を包摂しつつ、三昧耶戒という密戒を打ち出すのだが、初期仏教以来、説かれ続けてきた五戒が大師教学においてどのような位置を占めているのか、阿含・ニカーヤから密教経論書まで概観し考察した。

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The most famous practice of meditative cessation and observation in East Asia was the Tiantai system called zhiguan 止観, established by Tiantai Zhiyi 天台智顗 (538–597). Moreover, the type of zhiguan taught in the section on the aspect of practice and the attitude of faith within the Dasheng qi xin lun 大乗起信論 (Awakening of Mahāyāna Faith), which in recently years has been shown to have been produced in northern China, was important since it greatly influenced the later Buddhist world. It is thought that the reception and proliferation of zhiguan in the Northern and Southern Dynasties period occurred with the background of this meditative practice.

Zhiguan is generally regarded as a translation of śamatha and vipaśyanā, but the source terms were not limited to these. In addition to examples that correspond to sthāna and upalakṣaṇā (listed among the the six breath meditations or liu xinian 六息念), similarly the parts translated as zhiguan in the Chinese translations of the Vimalakīrtinirdeśa by Zhi Qian, Kumārajīva and Xuanzang are all identified as śamatha-vidarśanā in the corresponding Sanskrit text. Having rendered zhiguan from different source words, awareness of the differences in the original vocabulary were lost in the interpretations by Chinese monks. We can consider this one reason underlying the development of the unique system of zhiguan in East Asia.

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I have earlier pointed out that some of Shōkōbō Benchō’s 聖光房弁長 （1162-1238） ideas were explained in his efforts to spread the teaching of Nenbutsu. In this article, I try to clarify if there are any claims toward those who know the teaching of Nenbutsu and who recite it, and if so, what kind of claims they are. I mainly look into the Jōdoshū myōmoku mondō 浄土宗名目問答 among his writings.

Those claims were found in discussions about the following three things: the three mindsets 三心, the four cultivations 四修, and the three modalities of practice 三種行儀. Even ordinary people must be equipped with the former two in this life. They will respectively be attained by reciting Nenbutsu while believing that Amida Buddha will come and greet one, and by doing it even only a few times a day, but for a lifetime. The last one will be practiced by keeping to the practice of the ordinary Nenbutsu.

Explaining the importance of Nenbutsu practice to those practitioners following the single recitation doctrine is the main purpose of this writing. We therefore conclude that Shōkō wanted to claim that it is not difficult for Nenbutsu practitioners to be equipped with those three things.

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    空海撰『奉為平城天皇灌頂文(1)』(以下『平城天皇灌頂文』)は、弘仁13年(822)に空海が平城上皇に灌頂を授けた際の表白文とされ、その内容として空海思想において著名な十住心の教判を含むことなどが指摘されており(2)、そのためこれまでも撰述年代や真偽についての議論がなされてきた(3)。また、代々の天皇に対する灌頂という史実の有無等についても幾つかの議論が存在する(4)。
　この文献と多くの共通点を持つ『奉為嵯峨太上太后灌頂文(5)』(以下『嵯峨皇后灌頂文』)は、長谷宝秀編『弘法大師諸弟子全集』巻上に収蔵され、その撰者は檜尾僧都実慧(786？～847)に帰せられている。こちらは書名から知られる通り、嵯峨天皇(786～842、在位：809～823)の皇后である橘嘉智子(786～850)に対し、実慧が灌頂を授けた際の表白文とされる。また『嵯峨皇后灌頂文』には智積院第22世動潮(1709～1795)による天明元年(1781)の刊本が存在し、長谷氏の編集したものにも動潮による注がそのまま収められている。そこで動潮は『嵯峨皇后灌頂文』を実慧の著述であるとし、またその理解は杲宝の言によったことを明かしている(6)。長谷氏もまた『嵯峨皇后灌頂文』は古来空海撰として諸目録に収められてきたが、杲宝の『東宝記』巻四の記述によれば本来は実慧撰であると解説している(7)。このように現在では『平城天皇灌頂文』は空海撰として、『嵯峨皇后灌頂文』は実慧撰としてそれぞれ伝わるが、前述の如く『平城天皇灌頂文』には偽撰等の議論が存在し、空海仮託の書という可能性もある。長谷氏も述べているように古くは『嵯峨皇后灌頂文』も空海撰とされてきた点を踏まえれば、ほぼ同時代を生きた実慧に関しても『嵯峨皇后灌頂文』の撰者とすることには一考の余地があると考える。
　本論文では『平城天皇灌頂文』と『嵯峨皇后灌頂文』との比較を通じて、『嵯峨皇后灌頂文』の成立と、作者等の問題について検討したい。これらの点を中心に、本文を通じてまずはその成立や背景を探ることとし、教理的な面について今は多くは触れない。

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In his Nembutsu myōgi-shū 念仏名義集, Shōkōbō Benchō 聖光房弁長 （1162-1238）, answering questions from ordinary nembutsu practitioners, takes a normative attitude toward the three-mindsets三心 and deathbed nembutsu. This is so strict that one must not doubt them even if one would have doubts about them. He also makes, however, a few generous concessions, such as that anybody can be equipped with the three-mindsets, or that one can practice ordinary nembutsu even after drinking alcohol or eating garlic. The former normative teachings are intended for single-recitation doctrine nembutsu practitioners in Higo province. The latter generous teachings are those that Shōkō thought particularly important among Hōnen’s teachings.

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The Jōdoshū Zensho is a series of books on Pure Land Buddhism, which is widely used by researchers. Unfortunately, however, it includes no information about the relevant original texts or critical revisions. Nonetheless, it is now possible to generate a general description of the original texts, through investigation of the additional remarks attached to the first version of the series and page number symbols in the main text, combined with research conducted at the Library of Taishō University, which possesses many of the original texts of the series. As a result of this investigation and research, three versions of the series have been discovered, but there are many differences among them. In addition, the latest version, which is currently the most widely used, should have been printed by photo reproduction only of the reprinted version of the first version, but part of this latest version (i.e., 9 of the 20 total volumes) was printed by photo reproduction of the first version, a fact which users of this version should be aware of.

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　東密に伝わる「三種即身成仏正意」は、異本『即身成仏義』に説かれる三種即身成仏のどれが「即身成仏」の正当な理解であるのかを問う論義である。しかしながら、異本『即身義』では、三種即身成仏すべてを用いて「即身成仏」が説明されていることから、この論義そのものの意義を疑う意見もある。

　この「三種即身成仏のいずれが正意であるのか」という問題意識は、済暹・実範・覚鑁・道範といった諸師の著作には見出せない。その一方で、道範の頃あたりから「自宗不共の即身成仏は三種即身成仏のどれか」という議論が見られるようになっている。

　頼瑜は著作の中で正本『即身義』の二頌八句と異本『即身義』の三種即身成仏との配釈を問題にしており、その中に今の問題意識につながる契機をうかがうことができる。

　このように「三種即身成仏正意」という論義は、「自宗不共の即身成仏」という問題意識と連動する形で頼瑜の頃あたりから議論されるようになったと考えられる。

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本誌第60巻第２号に掲載の菅原　靖氏，國廣陽平氏，杉山重彰氏，布田　潔氏の研究論文「通電加圧焼結により作製したTiO₂-TiN系焼結体の結晶相と熱電特性」につきまして，國廣氏の名の漢字が間違っておりました．英文著者名を下記の通り訂正します．

◆p.60，62，64　和文著者名
（誤）菅原　　靖¹，國廣　洋平¹，杉山　重彰¹，布田　　潔²
（正）菅原　　靖¹，國廣　陽平¹，杉山　重彰¹，布田　　潔²

◆p. 62，64　の和文著者名
（誤）菅原　　靖，國廣　洋平，杉山　重彰，布田　　潔
（正）菅原　　靖，國廣　陽平，杉山　重彰，布田　　潔

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　浄厳述『臨終大事影説』は、浄厳（一六三九～一七〇二）が霊雲寺における口述を観輪という僧侶が聞き書きしたものであり、江戸時代の真言宗の臨終行儀について詳細に説かれている文献である。

現在、確認できる写本は、京都大学の図書館に所蔵されている『臨終大事影説』と、智積院に所蔵されている『臨終大事私記』との二本の存在が確認されている。本論では京都大学蔵本の『臨終大事影説』を底本として扱い、智積院所蔵の『臨終大事私記』と校訂していき、翻刻をしていく。そして、『臨終大事影説』に説かれている内容を確認していきながら、他の真言宗諸師における臨終行儀と比較して、『臨終大事影説』の特徴を見出すことが本論の目的である。

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In Japanese Shingon Buddhism, the concept of hosshin seppō 法身説法, the preaching of the Dharmakāya, is crucial because it appears in several writings by its founder, Kūkai （A.D. 774-835）. Kūkai cites several Mahāyāna and Tantric Buddhist scriptures as the basis for this concept, but the term “the preaching of the Dharmakāya” is not directly used in those texts. The question here is whether this concept was established in India prior to the period of Kūkai’s activity. An earlier study has found only one example of the use of this term in the commentary *Tantrārthāvatāra-vyākhyāna, written by Padmavajra, who was active in India at about the same time as Kūkai. However, this example is expressed in extremely brief sentences, and it is unclear how far back in time the concept could be established.

The author has conducted an exhaustive survey of the relevant term in the literature established in India to clarify this issue. The results show that Padmavajra in India proposed this concept, which developed until around the 12th century. Therefore, since Padmavajra and Kūkai were active in very distant regions at about the same time, it is not easy to imagine that the former had any ideological influence on the latter.

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本研究の目的は，感覚横断的な活動を通して感性的側面より環境意識を高めるための造形プログラムを開発し，主に小学校での実践可能性を探ることである。教員養成大学の院生（現職教員を含む）16名を対象に試行実践を行い，受講者の活動状況やプレ・ポストテストの記述内容から，プログラムの効果を分析・考察した。プログラム受講者は，感覚横断的な活動を通して，自らの感覚や感性，想像力が開かれていく実感を味わうとともに，美術を通したコミュニケーションの効果や，美術を通して環境や平和などの問題に触れることの重要性を改めて感じ，図工・美術という教科の持つ今日的な可能性に気づくことができた。

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