小説における「描写」は、近代日本文学の表象技術史上のいわば最大の輸入品であり、近代小説の問題の過半はその「描写」の質の変遷と共にあったといってよい。とりわけ、その長さのはらむ逆説、すなわち描写量と反比例してみずからの再現機能に不意の変容を余儀なくされる対物描写は、リアリズムの一種原理的な不可能性を暴きたてるきわめて両義的な要素である。描写の長さが不可避的にはらみこむこの変容は主に、(1)叙述(ナレーション)と虚構(フィクション)の両軸上における時間性の齟齬(2)虚構空間の混濁(3)再現から産出性への萌芽として見出されるが、本発表においてはまず、泉鏡花『式部小路』の一節をもとに右三点を明らかにしながら、描写という危険な要素の持つ複雑な性格を押さえたうえで、現代の小説家たちの描写の在り方を、具体例とともに検討する。そこでは、現在の若い作家のうち、島田雅彦、小林恭二、高橋源一郎といった男性作家が描写の両義性に対し比較的過敏であるゆえに、描写抜きのテクストを志向するという一方の現象と、鷺沢萌、山田詠美、小川洋子といった女性作家における描写志向とその質とを対照させたい。そのことによって、描写という歴史的産物に対する、批評的逃避と反動的追従の現状を指摘し、同時に、現代の文学風土の<電通>的性格を検証する。引用例は、鷺沢萌「川べりの道」、山田詠美「ベットタイムアイズ」、小川洋子「ドミトリイ」、日野啓三「牧師館」など。

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「門」に登場する人物の一人、<甲斐(かい)の織り屋>とは何者だろう。富士の北影の焼け石のころがる小村から、反物をしょって都会へ来る行商人だが、その村の描写が、子規の「病牀六尺」に出てくる新免一五坊からの聞き書きと類似するので、同じ材料からではなかろうか、とわたしは疑った。しかし、ちがうらしい。<甲斐の織り屋>は事実の反映ではなく、その頭髪の分け方が安井を思わせるように、宗助の過去をよびおこし、彼の内部にねむる罪の意識を引き出すためのしかけだった。だが同時に、それは、現実にある日本人の生活の貧しさ、つつましさを示して、都会に生活する日本人に反省の材料を提供するものでもあった。ここから出発して、主人公宗助が日常生活のあいまに抱く想念はどのようなものか、さらに彼がその想念に追われるようにして体験する<異なる時間>とは何か、を見て、生の不安と共に社会不安の中に人は生きるものだ、と作者漱石がいっている、とそのようにわたしは「門」を読んだ。

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本稿では，ウイルスを，一個体としての内部構造をもたない主体のあり方を表わすイメージとして捉え，ウイルスの実現過程に注目して主体生成のプロセスを捉える観点を提示した。洗浄強迫の背景に主体の脆弱さが窺える中学生男子の事例を検討した。来談当初，彼は，自身の思いを語ることができず，包まれたエリアの内に留まり続けようとする自閉的なあり方を呈していた。やがて，ウイルスが感染を拡大していくイメージを描画と物語で表現し始めた。それは，既存の作品のコピーのような物語であったが，彼がまるでウイルスのように宿主を見つけて世界と関わり始めたことを示していた。そのプロセスを経て，自己感覚がまとまりを得ていくと共に，宿主から離れた視点が生まれた。このとき，宿主から剥がれるように「私」の内面が成立したと考えられた。ウイルスの感染が広がるイメージは，主体の脆弱な者が，対象との接触を通じて主体となろうとする動きを示すものとして理解された。

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The purpose of this paper is to discuss the psycho-social situation of PWA/PWARC in San Francisco. In order to accomplish this objective, four terms of participant observations on PWA/PWARC were conducted in 1987 and in 1989.

Through these observations, we obtained findings such as grief care and cares for substantial abuse, positive life and having something to live for, and those of psycho-social supports are of urgent importance for PWA/PWARC.

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This study describes the plowless agriculture characteristic to the tuber and rice culture of the trans-equatorial zone. Although various types of plow and harrow are in use today, their introduction is rather late. In Java the plow came into general use in the Dutch time, even though it is mentioned in epigraphs and illustrated in the caryings of the eighth to ninth century. Common cultivation technology before the Dutch period presumably consisted of tillage by digging stick and paddle-shaped hoe, weed cutting by use of a long knife. and soil preparation by buffalo or cattle-trampling. This surmise is based on the fact that these technologies and tools are still in popular use in Malaisia, the trans-equatorial zone from Madagascar, through Indonesia, to Melanesia, Micronesia and Polynesia. Together with these ancient traditions, ancestor souls and earth spirits are still often invoked for permission to open the land and for successful cultivation. Various rites, offerings and omens are observed, some of which are very similar in notion and form to those surrounding the worship of Osiris, the Egyptian god of crops, who returned after death. The concept of revival in funeral rites, megalithic altars and graveyards, some of which are similar to the terrace pyramids of ancient Egypt and Ziggurat of West Asia, are broadly distributed in Malaisia. The coexistence of plowless agriculture on one hand and traditions that originated in West Asia on the other suggest the possibility that a plowless zone and plow-cultivation zone have been in contact for several millenia. The author surmises that the trans-equatorial cultural zone was formed through this wide-ranging contact.
 The oldest form of agriculture in the plowless zone is probably tuber-cropping. Its distribution in the Neolithic era would have been much broader than it is at present ...

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