貴重な文化財である長崎の天主堂（教会）の撮影に際し単なる記録に終わらず，如何にその時の気持ち（感動）を正確に写真の上に表現できているか，撮影している毎日が自分自身との闘いであった．又撮影させて頂く為に気を付けたこと，心構え等を合わせて述べる．

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日本政府は数年前に留学生10万人受け入れ計画を発表しましたが、文部省の発表によりますと1999年5月現在で55,755人です。この少ない数字の原因は行政を筆頭に受け入れ対策の不備によるものと思われるが、民間レベルの留学生への関心の薄さ、ホスピタリティ精神の希薄さも大きな要因である。帰国して母国に貢献しながら日本との橋渡しを期待する留学生教育と共に日本の頭脳とじて21世紀の少子高齢化日本社会を共に支えてくれる事を視野に置いた留学生教育とさらに留学生にとっての魅力ある社会システムの整備や法整備が日本でも重要である。 そのような日本においてホスピタリティの実践活動である、16世紀のカトリック教会でのミゼルコジャ運動と19世紀のプロテスタント教会で起こったディアコニア運動は、日本人のホスピタリティ精神を考える時の大きなモデルである。これからの日本において留学生の留学中の生活と卒業後の長期滞在を可能にする為にも受け入れ側のホスピタリティ精神が重要と考える。

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This report investigated cultural assets in Nagasaki, Shitsu-Kyuzyoin. I analyzed how processed tea work was performed mainly. As a result, I discovered a new element to appoint modern architecture in cultural assets. As for it, industry and relations with a building were important. I was able to show it as one of the important elements. Processed tea work in Zyusanzyou increases a new viewpoint in historicalness of cultural assets. This is an important report to be able to be said to be discovery of a development.

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A small group of Kirisitan (Christian) has miraculously survived in Japan despite the severe oppression in Tokugawa Period. While the majority of Japanese used a lunar calendar, only these Kirisitan fishers knew Gregorian Calendar introduced by Portugese missionaries. During the oppression time their christianity has transformed into a polytheistic religion. Even so they have kept and used their calendar until today for their services with a day's delay from the Gregorian Calendar.
Through this solar calendar, they have experienced that on their Christmas Eve, 23 rd of December, heavy storms often began, followed by calm days on 26th and 27th. These storms are confirmed by Fig. 1 to be the winter monsoon from Siberia and the calm days to be the result of the weakening of the Siberian High (Fig. 2).
A problem arises whether these Kirisitans have discovered this “Christmas Storm” by themselves or they have learnt it from Portugese missionaries four hundred years ago. For it is possible that the Portugese missionaries knew something about the Portugese weather on these days of which equivalent is known in Germany as Wheinachtstauwetter (Christmas Bad Weather).
Such a oversea spread of weather knowledge seems to be possible through a case study on the west coat of South America, where fishers know Viento de San Juan (Wind of St. John) etc which are not supported by the local meteorogical observations. In this case a spread from Spain seems to be probable.
On the other hand, some of Japanese fishers have used a lunar calendar even until today with several knowledges on lunar singularities such as “8 th's Storm” etc. Against my working hypothesis that such knowledges reflect local weather differences, the distributions of lunar weather knowledges are almost uniform throughout Japan except “Daishiko Storm” and “Daishiko Calm” on 23rd of XI Month (Fig. 3 and 4).
This uniformity may indicate that a spreading played more important role in the aquirment of weather knowledges than discovery. Since some similarities in lunar weather knowledges are found in Korea and Taiwan a spread from the mainland of China is possible.
By such considerations a spread of “Christmas Storm” from Portugal still remains a possible guess. Informations from Portugal are most welcomed.

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This paper is a study on real slate of the secret church in Nagasaki in lata Yedo and early Meiji era when Christianity was prohibited, and of Daimyoji Church descended from Oura Cathedral and other churches built afterithe 6th year of Meiji era when Christianity was given tacit permission.

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本稿では、永井隆の読み直しの作業を行う。高橋眞司による浦上燔祭説批判と自説を踏まえながら、彼の原爆死のとらえ方の重要な契機として従軍体験と職業被曝に注目する。七二回の戦闘を経験し、死者とのあいだに決定的な差異がなくなる生死の境界線から復員した永井は、そうした偶有性を「天主の摂理」としてカトリシズムの枠内でとらえた。しかし他方で、「犬死に」となることを避けるために、ある目的の達成に向けられた死に方に価値を見いだすような戦時状況に基づいた理解も見られる。さらに、放射線医学への従事から白血病を発症し余命宣告を受けるが、科学的な「殉教」の文脈で自らの死を受け止めている。それが、原爆死者の犠牲を是認することにも道を開いている。最後に、浦上燔祭説として批判されたものの内実には、死者の霊魂をしずめることを通して、生死の境界を峻別し、生き残った者たちを再建・復興へと導く意志が認められることを論じている。

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Yosuke Tetsukawa built many churches in Goto Retto of Nagasaki Prefecture and subsequently in Fukuoka, Saga and Kumamoto prefectures. The author, with the object of ascertaining Tetsukawa's achievements, conducted compiling date concerning his architectural career covering the period, 1906-1912. Based on the contents of contract for Kirifuru church listed in the opening sentences of Tetsukawa's so-called "Application for verification", the author hereby intends to clarify the details and process of contracted work, drawing of blueprints, the names and job classification of workers, construction expenses, and relation with missionaries.

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長崎県を中心とした地域に偏在するカトリック教会堂は,その内部立面の構成方法を主軸に据えることによって,発展的な史的展開の過程を据えることができる。その主導的役割を果たしたのは五島出身の大工鉄川与助である。本稿では,まず鉄川与助の経歴について述べ,次いで特に西洋建築に秀でた4人の外国人宣教師(マルマン神父,ペルー神父,フレノ神父,ド・ロ神父)とその代表的遺構について述べた。更に,鉄川与助と外国人宣教師との関係を明らかにしたが,その結果,宣教師が深く関わった遺構は教会堂建築の発展過程に先行して出現しており,それらが発展的展開の原動力もしくは牽引力となったと考えることができるため,日本人大工が全く未知の教会堂建築を建設するに当っては外国人宣教師の指導が重要な役割を果たしたことを明確にした。更に続稿では,鉄川与助の代表的遺構の建築的特徴と意義を明らかにし,全4編を以て彼を棟梁建築家として歴史的に位置づける予定である。

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The author, in this monograph, intends to give concrete explanation to the contents of contract for building Hiyamizu church by Yosuke Tetsukawa following Kirifuru church built in 1906. Five pocketbooks prepared by Yosuke Tetsukawa which were the basis of his "application for verification", clearly illustrate how it came about as to why Hiyamizu church was not a brick building, but a wooden one and details of contracted work, the names and job classification of workers, construction expenses and relation with missionaries.

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Hasta la fecha los vínculos históricos entre Nagasaki y el mundo hispánico habían permanecido en la sombra mientras que se conocían mucho más los nexos entre este puerto y Portugal y Holanda. No obstante, las relaciones con el Imperio español en el periodo Namban fueron estrechas y tuvieron repercusiones hasta entrado el siglo XX. Ello se refleja en el gran martirio de 1597 así como en otros hechos. Así, Francisco Orozco y Jiménez, arzobispo de Guadalajara en México, fue el primero en la década de 1930 en recolectar donaciones para construir un santuario dedicado a San Felipe de Jesús en el lugar del martirio e incluso mandó elaborar planos arquitectónicos. El proyecto no fue llevado a cabo, sino hasta la conmemoración centenaria de la canonización de los 26 mártires de Nagasaki. En 1958, Pedro Arrupe, S.J. apoyó la empresa asignada a Paul Yamaguchi, arzobispo de Nagasaki, de edificar un monumento dedicado a dichos mártires en la colina de Nishizaka. Para ello, dicho jesuita solicitó apoyos a la Iglesia mexicana para reunir fondos. A través de los documentos conservados en el Archivo Histórico del Arzobispado de México se deduce que hubo distintos factores que determinaron la participación de la Iglesia mexicana en este proyecto. En primer lugar, las labores precedentes de Francisco Orozco y Jiménez tuvieron peso. En segundo lugar, la amistad entre Arrupe y Miranda Gómez, arzobispo de México cultivada durante 30 años jugó un papel capital. Un tercer factor determinante fue el conflicto político, militar y social dentro del contexto de la Guerra Fría. Así, la documentación histórica refleja una perenne inquietud ante la amenaza del comunismo. El proyecto de construir la iglesia de San Felipe y el Museo de los 26 Mártires tenía pues unas resonancias globales y tenía el propósito de crear un símbolo visual de defensa política y espiritual ante Rusia y el comunismo. El presente trabajo reconstruye el contexto histórico y financiero de dichos monumentos de Nagasaki. También hace mención al concurso de pintura infantil en homenaje a san Felipe de Jesús, que jugó un papel importante en el marco de la consagración de dicha iglesia en junio de 1962.

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本稿の目的は,日本におけるキリスト教用語の歴史を社会との関連で記述することである.1549(天文18)年,ザビエルXavierが来日し,日本キリスト教史は幕を開ける.当初,キリスト教は広く受け入れられたが,やがて禁教時代を迎え,信者は厳しい迫害を受け,信仰を守り続けたキリシタンは長期間にわたる地下信仰を余儀なくされた.近世末,開国とともに再び宣教師が来日するようになると,キリシタンは歴史的な復活を遂げ,教会に戻ることとなった.このような歴史的経緯を背景に,九州西北端の長崎・天草地方では幾度も布教用語(訳語)が変更され,その結果,特異な言語現象が行われるようになった.また政府のキリスト教禁教政策は,人々の間にキリスト教邪教観を醸成し,この邪教意識を背景に,いくつかのキリスト教用語がネガティブな意味を持つ語,差別語として使用されるようになった.戦後,この邪教観が薄れるにつれ,そのような言語使用は次第に行われなくなっていった.近年,日本人にキリスト教が身近なものとなるにつれ,商業主義によるキリスト教用語の積極的な利用や,芸術作品での利用,文化財としての記録・保存活動がみられるようになった.今後,この傾向はいっそう強まるものと考えられる.

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