本稿を含む3つの論考は、自由学園草創期（1921 年～1930年代前半）におけるとそれに基づいた教育を、創立者羽仁もと子（旧姓松岡、1873–1957）・吉一（1880–1955）の信仰との関係において検討することを目的とする。なかでも羽仁夫妻における「自由」と「独立」への関心に焦点をあてる。本稿では3つの論考に共通する問題意識を明らかにするとともに、最初の課題として松岡もと子、羽仁吉一の青年時代ととの出会いについて扱う。 羽仁もと子・吉一夫妻は、自身の信仰の事業として自由学園を設立した。その教育理念はを土台としていたが、その最初期には直接的にを標榜せず、当初は形の定まった礼拝も行われなかった。また、校名「自由」の意味をヨハネ伝との関係で定式的には語らなかった。羽仁夫妻は「自由」を自由学園の教育と宗教に深く関わるものとして、すなわち自由学園を名指すもの、決してとりさることのできないものとして堅持し、戦時下の校名変更の圧力に対してもこれに応じなかった。この「自由」は戦後もなお自由学園にとって問題（課題）でありつづけた。「自由」は自由学園の教育とを考える上でキーワードとなるものだが、その含意は必ずしも自明ではない。 本稿を含む3つの論考では、「自由学園の」を考えるために、まず自由学園の草創期（1921 年～1930 年代前半）を検討範囲とし、これを検討するために3 つの側面を取り上げる。 （1）松岡もと子、羽仁吉一の青年時代ととの出会い （2）羽仁もと子、吉一の出版事業ととの関わり （3）羽仁夫妻の「信仰の事業」としての自由学園創立とその

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　Wie im Judentum des gleichen Zeitalters erwartete auch das frühe Christentum das „Reich Gottes“ in seiner Gänze in der fernen Zukunft des Weltendes. Andererseits findet man aber im Neuen Testament den Ausspruch : …das Reich Gottes ist inwendig in euch (Lk 17:21). Dieses Wort ist wahrscheinlich eine Überlieferung, könnte aber auch direkt auf Jesus zurückgehen. Nach dem Evangelisten des ältesten Evangeliums, Markus, steht an erster Stelle von Jesu Mission der Ausspruch : …das Reich Gottes ist herbeigekommen (Mk 1:15), weil die Perfektform dieses Verbs auch die Bedeutungsnuance hat, dass etwas in sehr naher Zukunft geschehen wird. Außerdem sagt Jesus auch : Ich sah wohl den Satanas vom Himmel gefallen als einen Blitz (Lk 10:18). Dieses Wort stammt sicher aus einer visionären Erfahrung Jesu.
　Wenn dem so ist, dürfte in der neutestamentlichen Wissenschaft der Gegenwart eigentlich keine Übereinstimmung darin bestehen, dass das „Reich Gottes“ im Mittelpunkt von jesu Missionsbewegung stand. Man sollte wohl eher annehmen, dass Jesus die Eschatologie des Judentums seiner Zeit, die das „Reich Gottes“ in ferner Zukunft erwartete, entmythologisierte und auf den traditionellen allmächtigen Gott des Alten Testaments zurückführte, in dem Gott dem von ihm geschaffenen Menschen im Hier und Jetzt das Leben schenkt.

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This paper aims to elucidate the content and position of the eschatology which he emphasized, and to clarify the features of Tanabe Hajime’s understanding of Christianity, based on his work “Demonstration of Christianity”. The following three points are the characteristics of Christianity considered by Tanabe; (1) Christianity is a religion that carries out social practice in its essence, (2) Christianity can and should avoid the identity which originates from the personal god, who is a existence, by relying on the “absolute nothingness” introduced from Buddhism. (3) Christianity is a religion that has historical concreteness in its structure. In particular, the unique interpretation of the eschatology by Tanabe is considered to be the key concept of his religious philosophy that leads to the social practice he aimed at. According to Tanabe, the eschatology is seen as mediation for the transformation between ethics and religion based on history. In other words, the eschatology is a dialectic that absolutely denies this world, and the structure of eschatology directs humans to change the value of the moral custom and to create new societies. In addition, Tanabe argues that Christianity is mediated by the reason of Marxism based on the dialectics that serve as negative mediation between religion and reason. In this way, Christianity is given concreteness about what to do as a social practice in a particular era on history.

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これまで日本人との主題について、に焦点を当て、が日本人にどう関わってきたか、今後どう関わるべきかを論じてきた。本論文においては日本人に焦点を当て、日本人の宗教観、宗教意識を探り、それらに対し、はどのように関わりえるかを考察したい。日本人は古来から大陸からの影響を多大に受けてきたが、政治的に支配を受けることはなかった。そのためかどうかは定かではないが、原始宗教であるアニミズム・シャーマニズムの宗教意識を、今日に至るまで持ち続けている(外来の宗教である仏教もこれらと同化することにより土着することができた)。その結果、日本人は宗教意識の中には、呪いや汚れに対する恐れが潜在的に存在する。こうした日本人の宗教意識に対し、はどのように関わってきたか、また関わりえるかを論じたい。

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This study explores what are the problems of “Religious Pluralism” of John Hick (1922-2012). First by representing the intellectual situations in which the idea of “Religious Pluralism” was presented to the theological world, and then by surveying the arguments about the “three categories” which define what Christianity as a religion considers itself to be, the author examines theoretical difficulties in Hick’s doctrine about “Religious Pluralism” in connection with the Christian idea of salvation.

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