In the present paper, the author examines Māyā and Mahāmāyā mainly on the basis of two works of Ratnākaraśānti, namely, the Khasamā, a commentary on the *Yathālabdhakhasama-tantra, and the Guṇavatī, a commentary on the Mahāmāyā-tantra (abbr. MMT).

In the Khasamā and the Guṇavatī, Mahāmāyā is interpreted as a Super-goddess who integrates other goddesses, and this interpretation of Ratnākaraśānti serves as one piece of evidence to support the author’s hypothesis regarding the relationship of Mahāmāyā described in the Devīmāhātmya and in the MMT (especially, chap. 1).

漢訳密教経軌中において，「大自在天祠」や「大自在天廟」或いは「大自在天宮殿」という訳語を以って各修法の場を表現する箇所が見られる．本論文は，これらの訳語がいかなる場を指しているのか，そしてまた密教行者がどのような意図を以ってこれらの場を説いたのか，ということを明らかにすることを目的とする．これを明らかにする方法として，仏教版とヒンドゥー教版とで近似する内容を備える『ブータダーマラ・タントラ』（Bhūtaḍāmaratantra）を中心としたいくつかの密教経軌に言及される，以上に関連する記述を挙げ，その訳語の示す対象と，修法の傾向を見ていく．当文献内での上記の漢訳語はekaliṅgaに対応している．当文献の一つの文脈においてekaliṅgaとMahādeva（シヴァ神）が関連付けて描かれており，「大自在天」という漢訳と結び付けられているekaliṅgaはシヴァリンガのある場所を指しているものと推測される．また，『文殊師利根本儀軌経』（Mañjuśriyamūlakalpa）内にも，ekaliṅgaにおける修法が言及されており，この記述においてもこの語はシヴァリンガのある場を指していると考えられる．加えて，両文献の修法はリンガを踏みつける行為を伴っており，類似の修法は他の密教経軌にも見られる．以上より仏教の密教行者が頻繁にヒンドゥー寺院に赴き修法を行っていたという状況が推察される．また，ekaliṅgaという単語は後世のヒンドゥー文献内にも見られ，「一定の範囲（5クローシャ）に一つだけリンガがある場所」として明確に定義されている．

In the present paper, the author mainly examines Alaṃkāraśrī’s interpretations of sexual yoga from the point of view of the “theory on protection of sexual yoga” on the basis of the descriptions of the Mahāmāyā-tantra （abbr. MMT） and the *Mahāmāyā nāma pañjikā （abbr. Pañ）, a commentary of Alaṃkāraśrī.

In the Pañ, Alaṃkāraśrī affirms sexual yoga, quoting four related pādas of MMT and emphasizes that it is necessary for one to attain enlightenment composed of paramānanda of the caturānanda described in the Hevajra-tantra and so forth.

According to a previous study, Vāgīśvarakīrti wholly affirms sexual yoga from the standpoint of the Cittamātra theory in his Saṃkṣiptābhiṣekavidhi and Abhayākaragupta also partially affirms it from the standpoint of the Madhyamaka theory in his Vajrāvalī. Although Vāgīśvarakīrti and Abhayākaragupta indirectly insist on the “theory on protection of sexual yoga” on the basis of yukti, as the Cittamātra theory and the Madhyamaka theory respectively, Alaṃkāraśrī directly defends sexual yoga on the basis of āgama such as the MMT.

Thus, it can be pointed out that defenders of sexual yoga can be divided into two types: 1） the āgamānusārins such as Alaṃkāraśrī, and 2） the yuktyanusārins such as Vāgīśvarakīrti and Abhayākaragupta.