Dōgen (道元) approaches for Buddhist practice as “Shūshō-Ittō (修証一等)” which nondually integrates practice with nirvāṇa. If practice and nirvāṇa are equal, we can understand the theory of ascetic practice in Dōgen as a theory of attaining Buddhahood. Previously, scholars have questioned whether there is some relation with “Tendai Hongaku shisō (天台本覚思想),” there is no agreed upon stance. As Hanano Jūdō suggests, the reason is that the Tendai Hongaku theory is not specified in Dōgen’s writings. Comparing the theory of ascetic practice of Dōgen with Japanese Tendai, we see an aspect of the ideas of Annen (安然) and Shōshin (証真). This is important, and leads to elucidating the formation of “Dōgen-Zen (道元禅)” in thinking about Tendai Hongaku shisō. This approach may lead to a fresh view of Dōgen’s ideas of practice.

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サブカルチャーにおける陰陽師ブームは、陰陽道研究の最新の成果が省みられないものと批判があるが、そのブームのなかで「進化」している岡野玲子『陰陽師』のロゴス=スピリチュアルな世界はきちんと評価される必要がある。その作品世界の解読を起点に。「温明殿」をトポスとした『源氏物語』や新たなアマテラス神話の生成、霊剣をめぐる晴明伝承の展開について考察し、「古代文学」の新たな可能性を探った。

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本稿では、朱雀朝初期における桐壺院の政治的立場を理解するため、史上における摂関政治期から院政期への過渡期である後三条朝との比較をした。それによって、院権力拡大のプロセスが後宮編成や皇位継承の問題と関わっており、桐壺院の<院政>確立はその在位中にまで遡ることが見出せた。桐壺院の目指す政治とは、外戚による<摂関政治>ではなく父院による<院政>であり、この理念が冷泉朝における准太上天皇・光源氏へと継承される。

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In his Tendai Shingon Nishu Doi sho, Hocchi-bo Shoshin (宝地房証真) uses the term hongaku (‘Original Enlightenment’) in two different senses: firstly, within the context of ‘honrai-jikaku-butsu’ (本来自覚仏) to denote the dharmakaya (‘Dharma-body’); and, secondly, within the context of ‘hongaku-bussho’ (本覚仏性) to denote buddhata (‘Buddha-nature’). However, Shoshin accepts honrai-jikaku-butsu not from the standpoint of Actuality (事, ji) but rather merely from the standpoint of Principle (理, ri), and he argues for the identity of the Tendai teaching of Perfection with Shingon esotericism (円密一致, enmitsu-icchi). He does so by taking the Lotus Sutra's conception of the Buddha as dharmakaya to be the true intention of the Teaching of Perfection as well as the true meaning of the Tendai teaching. Yet, at the same time, Shoshin appears to contradict himself by denying honrai-jikaku-butsu. For in his Hokke-Gengi-Shiki, he instead takes the Buddha as described in the Lotus Sutra to be merely sambhogakaya. This would suggest that when it is necessary to identify the Tendai teachings with Shingon, Shoshin accepts hongaku from the standpoint of Principle, in an actual positive rather than merely potential sense, despite this contradiction between his two works. This paper argues that it is for this reason that Shoshin, despite regarding the Buddha as merely sambhogakaya, was nonetheless forced to clearly assert that the Buddha as dharmakaya did indeed consitute the true understanding of the Tendai teaching.

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神仏習合の現象は、平安時代に至り本地垂迹説の成立を見るが、それが中世においてどのように変容していったかを跡づけようとするものである。中世における本地垂迹説の浸透によって、神観念はさまざまに変化したが、そのなかでも神が人間の心に内在すると考えられるようになったのが、最も大きい変化だった。即ち、本地垂迹とは、仏が内なる神=心として顕現することであり、しかも煩悩にまみれたわれわれの本源的姿たる蛇身としてあらわれると見なされたのだった。そこには、中世神道が罪業と救済の信仰を指向するものだったことを示す。ところが、中世後期以降、人間の内なる「悪」へのまなざしは薄れ、吉田神道にみられるように、楽天的・肯定的な観念へと変貌してしまう。そしてそれが、近世神道の基盤を形作ることになるのである。

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