抄録
1．はじめに
中国の少数民族の一つである回族は，中国のほぼ全域に分散して居住しているが，都市の1地区や農村集落程度のスケールでみると集まって居住している。このような回族の地域社会は「ネットワーク型社会」（network society）と形容され，相互にさまざまなつながりが形成されている（Lipman 1998）。回族の生活様式はイスラームの影響を強く受けており，清真寺（モスク）を中心として，教坊やジャマーアティと呼ばれる地域社会を形成している。清真寺は，集団礼拝や祭日の儀礼，葬儀，宗教教育などの宗教活動の場としてのみではなく，商品流通や情報交換，家畜の屠畜などの場としても，回族の地域社会において重要な役割を果たしている（高橋 2000）。
一般的に，各清真寺には，宗教儀礼や宗教教育を主導するアホンと，それにしたがってイスラーム知識を学習している学生（マンラー[満拉]）がおり，日々の礼拝や各種の儀礼など住民の宗教活動を支えている。アホンは3年程度を任期として各清真寺の間を移動する。マンラーも時には指導のアホンとともに，時にはより学識の深いアホンを求めて個人的に，清真寺やイスラーム学校の間を移動し学習を重ねる。
今回は，2007年8月に行なった調査にもとづいて，回族の宗教知識人の移動の特徴，特にその空間性について報告し，ここから回族の社会的・宗教的ネットワークの一側面を考察する。
2．現地調査の概要
調査地域は寧夏回族自治区の中部に位置する同心[Tongxin]県とその周辺地域である。同心県には回族が比較的集まって居住しており，総人口33.1万人のうち，回族は27.8万人（83.9％）である（2005年）。同心県には，清真寺・約500個，アホン・約800人，マンラー・約1100人が登録されている。今回の調査では，この地域の宗教活動の特徴や宗教知識人のライフ・ヒストリーについて，12人のアホンに聞き取りを行なった。また，マンラーや一般信徒にも補足的な聞き取りを行なった。
3．清真寺の管理運営と宗教知識人の移動
清真寺は，カオム（高目）と呼ばれる一般信徒のなかから選ばれた，3～5人によって組織される「寺管理委員会」によって運営されている。アホンの招聘と解任およびマンラーの受け入れは，カオムの意見を聞きながらこの寺管理委員会が決定する。
宗教知識人の移動について，次のような特徴が認められた。アホンは地域社会の外部から招聘されることが多く，就任した清真寺では外部者の立場にあることが多い。移動の範囲は，主に寧夏回族自治区内部や甘粛省，青海省で，約300km圏である。宗教知識人には農村出身者が多く，中国の戸籍制度や都市・農村間の格差の影響が見受けられる。マンラーとしての学習の段階では，教派に関係なく清真寺の間を移動するが，アホンになってからは同じ教派の清真寺で任務に就く。アホンの資格認定や新規就任への認可などで，県政府が監視と指導を行なっており，これは宗教知識人の移動に影響を与えている。宗教知識人は，回族の地域社会の間で，宗教知識のみならず日常生活全般についての情報を伝達し，社会的ネットワークの一つとなっている。
参考文献
高橋健太郎 2000．回族・漢族混住農村の社会構造と居住地の形態―寧夏回族自治区納家戸村の事例―．地域学研究13：65-95．
Lipman, Jonathan 1998. Familiar Strangers: A History of Muslims in Northwest China. University of Washington Press.
