論文
寛容でなく統合
――フョードロフによるロシア宗教思想とヨーロッパ宗教学の接合
2025 年 42 巻 p. 93-106
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2025 年 42 巻 p. 93-106
This paper explores Nikolai Fedorov’s concept of religious integration within the context of Russian religious thought and 19th-century European religious studies. Building on the ideas of the Slavophiles, who advocated for spiritual unity of humanity and freedom of conscience, Fedorov criticized their approach for lacking external forms. He sought to materialize it by incorporating contemporary developments in European and Russian religious studies, ultimately shaping his idea of the religious integration of humanity. He criticized the existing classifications of religions for maintaining the status quo of religiously divided humanity and instead proposed a chart where all religions would converge into true Christianity, envisioned as a common human mission. He also identified a shared element of ancestral worship across major religions through an analysis of their funeral arts. Lastly, Fedorov proposed a hypothesis about the environmental origins of religions by showing that different methods of food production influenced the development of various religions. To conclude, Fedorov relativized the plurality of religions as much as possible, paving the way for the religious unification of humanity. Similar to Friedrich Max Müller, he recognized the Christian truth in all the other religions; however, his view resembled more of Karl Rahner’s inclusivism in that he primarily sought the Christian unification and salvation of all.
（1） この論文は、筆者が二〇二二年一一月に東京大学に提出した博士論文「ニコライ・フョードロフの「共同事業」のプロジェクトとその正教的文脈」（二〇二四年一二月一日現在、将来的な出版や学術誌への投稿のため、全文のインターネット公開が保留されている）の第四章第二節第二項「宗教統合の問題」に、大幅な加筆と修正を施したものである。
（2） Козловская Н.В. Терпимость и нетерпимость в «Философии общего дела» Н.Ф. Федорова: лингвистический аспект // Проблемы толерантности: история и современность: Материалы Международной научной конференции (г. Череповец, 16–18 апреля 2015 г.): Сборник научных работ / Отв. ред. А.Н. Егоров, А.Е. Новиков, О.Ю. Солодянкина. – Череповец: ЧГУ, 2015. С. 103–105.
（3） 増澤知子（秋山淑子・中村圭志訳）『世界宗教の発明 ヨーロッパ普遍主義と多元主義の言説』みすず書房、二〇一五年。
（4） Семенова С.Г. Николай Федоров: Творчество жизни. М.: Советский писатель, 1990. С. 235; Никитин В.А. Федоров и православие // Журнал Московской Патриархии. 1991. № 10. С. 77.
（5） セルゲイ・レヴィーツキイ（高野雅之訳）『ロシア精神史 哲学と社会思想の流れ』早稲田大学出版部、一九九四年、五四―五七頁。
（6） Аксаков И.С. Сочинения И.С. Аксакова 1860–1886: Т. 1–7. Т. 4. М.: тип. М.Г. Волчанинова. 1886. С. 79–119, 603–610.
（7） Там же. С. 93, 94–95, 97. アクサーコフはここで、ホミャコーフの詩『ダビデ』の一節「地の甲冑の腐敗した重さを／神の真理に課すこと勿れ」を引用している。
（8） Тесля А.А. «Последний из „отцовˮ»: биография Ивана Аксакова. СПб.: «Владимир Даль», 2015. С. 397–398.
（9） Аксаков. Сочинения. Т. 4. С. 86, 95, 101.
（10） Emile Burnouf, The Science of Religions, translated by Julie Liebe, London: Swan Sonnenschein, Lowrey & Co., 1888, pp. 138–139.
（11） 増澤『世界宗教の発明』三三六―三五三頁。
（12） Воздвиженский М., свящ. Библейский теизм в противоположности с другими воззрениями на существо Божие // Православное обозрение. 1884. № 3. С. 472–497.
（13） Там же. С. 495.
（14） Albert Réville, Prolegomena of the History of Religions, translated by A.S. Squire, London; Edinburgh: Williams and Norgate, 1884, pp. 100–101.
（15） Ibid., p. 96.
（16） Сетницкий Н.А. Русский мыслители о Китае. (В.С. Соловьев и Н.Ф. Федоров). Харбин, 1926. С. 7.
（17） 増澤『世界宗教の発明』二七一、二七八頁を参照。一例として、レヴィーユは殊更に、イスラム教が「国際宗教」であるのは、宣教よりも征服によってその地位を得たためであると注釈を付していた。Réville, Prolegomena of the History of Religions, p. 98.
（18） Stephen Lukashevich, N.F. Fedorov (1829-1903): A Study in Russian Eupsychian and Utopian Thought, Newark : University of Delaware Press, 1977, pp. 272–277.
（19） George M. Young, Nikolai F. Fedorov: An Introduction, Belmont: Nordland Publishing Company, 1979, p. 111.
（20） フリードリヒ・マックス・ミュラー（山田仁史・久保田浩・日野慧運訳）『比較宗教学の誕生――宗教・神話・仏教』国書刊行会、二〇一四年、二三〇―二三一頁。
（21） 同上、二四二―二四三頁。
（22） 本研究はＪＳＰＳ科研費（23KJ2014）の助成を受けたものである。
