個人の経験する「マリア出現」は、神が示す一つの「奇跡」として人々に解釈される。しかし、「奇跡」が時の経過とともに「癒し」の「奇跡」に読み替えられ、「マリア出現」を契機とする巡礼地の成立後、「癒し」に関する新たな信仰が広まる場合がある。本稿では、マルタにおけるギルゲンティのマリア巡礼地を対象に、「出現のマリア」に対する崇敬と特定の「場所」や「物」とが結びついた、新たな「癒し」の信仰が巡礼者間に形成される経緯の検討を行う。具体的には、巡礼地で配布される小冊子に掲載された「奇跡」の体験談を分析対象に、ギルゲンティの泉の水、聖像、聖写真、、「マリア出現」の体験者、ギルゲンティのマリア崇敬集団に着目し検討を行う。そして、巡礼地というさまざまな人が参集する場において、新たな信仰と実践が相互流通する実態を明らかにし、「物」が「癒し」の「奇跡」を物象化した媒体として機能すると同時に、異なる巡礼対象の宣伝媒体としても機能する点を指摘する。

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C'est a la fin de sa vie, a partir de 1947 et sur une periode de cinq ans, que Matisse a realise les oeuvres pour la chapelle du Rosaire. Ses murs sont ornes au nord et a l'est de peintures sur panneau de ceramique representants : <<Saint Dominique>>, <<La Vierge a l'Enfant>>, <<Le Chemin de Croix>> ; au sud et a l'ouest de vitraux sur le theme de <<L'Arbre de vie>>. On peut observer sur chacun des murs un mouvement qui va de gauche a droite dans la representation et indique une volonte de continuite entre les panneaux et les vitraux. Nous y voyons la marque d'un programme. Cet essai se veut etre une tentative d' interpretation de ce programme. Le programme s' ouvre sur les deux panneaux du nord qui composent <<La Vierge du Rosaire>> sur le theme de l'enfance de Jesus. Le panneau suivant, a l'est, represente la crucifixion et la mise au tombeau. Puis la lumiere vient donner sur l'Arbre de vie, cote sud pour le faire naitre et enfin a l'ouest pour le faire fleurir. L'Arbre de vie, le motif central de ce programme, n'est figure que par ses feuilles. Ceci signifie que l'accent est mis sur la force renaissante de l'arbre ; cela est une tendance expressive dominante chez l'artiste apres son operation en 1941. Ce programme dont la clef est la renaissance, peut ainsi vouloir signifier que la croix renait sous forme de l'Arbre de vie, et que dans la resurrection de Jesus-Christ sont presents le combat contre la maladie puis le retablissement de Matisse dont on sait combien il fut fascine par le theme de la metamorphose de l'homme en arbre chez Ovide. Quarante ans apres le projet inacheve d'orner l'hotel particulier de Chtchoukine, Matisse a pu realiser une serie decorative coherente dans la chapelle. Le programme combine est fonde sur une experience personnelle. En meme temps qu'il remplit la fonction d'usage de ce batiment, concu pour les personnes tuberculeuses du foyer du monastere et des croyants.

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Raymond Escholier a publie deux romans bases sur son experience de la guerre : Le Sel de la terre (1924) et Mahmadou Fofana (1928). Las de tant de livres sur la Grande Guerre, it a ose publier ces romans : l'un sur les soldats gascons qui, dans les tranchees, entremelent le francais et la langue d'oc et l'autre sur les soldats noirs d'AOF qui parlent un francais trop simplifie, invente par les gouverneurs au cours de leur gestion coloniale. Voici la question primordiale pour les anciens combattants : comment les recompenser dilment ces soldats, Autrui <<intime>> qui ont verse leur sang pour la France ? Pour aborder ce theme, nous nous focalisons sur la representation des tirailleurs senegalais dans Mahmadou Fofana. Comme l'indique Alain Laubreaux, Escholier a pu creer un personnage qui renove l'image du soldat noir, en rectifiant leur image stereotypee. Cependant, dans son premier roman de guerre Le Sel de la terre, la description n'avait pas encore echappee a ces stereotypes. Cet approfondissement de son regard sur les tirailleurs ne doit pas etre traite comme un revirement chez cet auteur, mais plutot etre compris dans le contexte des annees 20 ou les publications de livres sur les tirailleurs senegalais se succedaient : Des inconnus chez moi (1920) de Lucie Cousturier, La Randonnee de Samba Diouf (1922) de Jean et Jerome Tharaud, Force-Bonte (1926) de Bakary Diallo, etc. De nouveaux aspects jusque-la peu connus, apparus dans ces livres, faisaient peu a peu disparaitre les stereotypes. Nous examinerons donc d'abord a quel point Mahmadou Fofana partage les discours sur les Noirs avec les oeuvres anterieures des autres ecrivains ; Escholier y a pose son enjeu comme ancien combattant republicain. Notre but est, d'une part, d'eclaircir l'importance de cette oeuvre dans l'histoire de la litterature et d'autre part, de mettre en lumiere l'aspect moderniste de cette oeuvre specifique, centree sur la presence de soldats coloniaux comme representation de la Grande Guerre.

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かつて、巡礼はある地点から別の地点への物理的な移動を意味する行為であった。巡礼地への移動に伴う困難は、交通が発達していない時代にはとりわけ、神に苦しみを捧げる信仰行為として理解された。先行研究はこの身体移動をもとに、巡礼を聖と俗の往還運動や、日常と非日常の世界を往復する行為として捉えてきた。しかし、今や巡礼を取り巻く環境は大きく変化している。電子メディア上には各宗教の巡礼地のサイトがあり、クリックひとつでいわゆる「ネット巡礼」が可能になった。巡礼地においてしか手に入れることのできなかったお札や「聖水」も、ネットを通じて容易かつ大量に入手できるようになった。本稿の目的は、このようなサイバーグレース時代[Cobb1998]の特徴を踏まえ、巡礼について再検討することにある。特に、カトリックにおける巡礼を対象に、聖なるものがどのように認識され、人々によっていかなる場所として経験されているかについて検討する。

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患者と医療者が臓器移植推進の鍵となると期待していた臓器移植法が施行されて10月16日で1年が過ぎた。しかし今も,臓器提供の不振は改善されず,その問題点を論じる意見は多い。しかし,その多くは患者側の視点に立つ情緒的見解の域をでていない。移植治療は,一般医療と認められつつあるにもかかわらず,その治療に不可欠な臓器とその移動について広い視点での理解が十分なされていないのである。従来の医療者と患者の視点だけではなく,潜在的提供者を含む社会の視点を取り入れることによって,この問題についての社会の認識レベルを向上させなければ,臓器問題は,解決しないと思われる。そのためには,まず個人財である臓器が提供者から被提供者への移動の形態とそれに伴なう諸問題を明らかにする必要がある。
本稿は,社会学的視点に立脚し,臓器移植に関わる問題,とりわけそこで発生する生体間臓器移動の現象をどのように考えればよいのか,またそれをどう分類すればよいのかを検討する。そのために,従来から展開されてきた社会学的交換理論とそれに関連した血液ドナー,骨髄ドナーについての研究をレビューする。ついで,その上に立った筆者自身による調査分析を加え,臓器の移動形態に関わる諸問題を考察する。

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