Dans les années 1920 et 1930, eurent lieu deux 《renaissances》des arts vietnamiens. La première est revendiquée par les Français, la seconde par les intellectuels vietnamiens. L'objectif de cet article est d'examiner cette dernière, c'est-a-dire la《Renaissance annamite》qui, jusqu'ici, n'avait fait l'objet d'aucune recherche académique.

Dans quel contexte et suivant quelle logique la première et la second 《renaissance》 ont elles été élaborées ? J'accorderai une importance particulière à un article de ng Qu –《Il y a une Renaissance annamite》 – publié en 1932 dans la revue Nam Phong. Ce texte prend valeur de manifeste. M'appuyant sur l'hypothèse qu'il s'agit d'une réponse à la 《renaissance》 imposée par les autorités françaises, j'en mettrai à jour la portée historique.

Une étude comparative entre les deux 《renaissances》 permettra de dégager les spécificités de la 《Renaissance annamite》. Il se révèle que cette dernière a eu pour fonction de retrouver les 《origines》 culturelles du Vietnam selon le modèle de la Renaissance en France au 16ème siècle.

Cette étude a pour ambition de montrer que la 《Renaissance annamite》 est un outil de libération, une forme culturelle de résistance, née à l'intérieur même de la 《renaissance imposée》.

Muse et ruse de Tropiques

par-delà l’idéologie et l’écologie

Satoshi HIROTA

  Le rapport de la revue Tropiques avec l’idéologie vichyste n’est pas sans évoquer la résistance ambiguë qu’elle oppose au régime pétainiste. Lancée en Martinique au lendemain de l’Armistice, elle survit à la censure intraitable des autorités. L’amiral Robert, chef de la Martinique vichyste, ne s’oppose pas au projet de Tropiques, qui s’inscrit à ses yeux dans le déploiement du « régionalisme ». Mais le foisonnement, dans la revue, d’un langage tropique relève de la ruse et qui reflète la posture subtile de la dissidence de Tropiques.

  Au moment même où la politique du maréchal Pétain ne cesse de promouvoir un « retour à la terre », le déguisement régionaliste de la revue prend les atours liés à la préoccupation de la nature locale. Henri Stéhlé entend dans sa contribution retrouver les superstitions africaines lovées dans la nature créole. La mémoire lointaine se manifesterait désormais dans le processus de transplantation des esclaves dans un autre environnement : l’ubiquité des êtres vivants permettrait ainsi le ré-enracinement des cultures dans la nature. L’exploration ethnobotanique révèlerait un devenir de l’imaginaire mis en rapport avec son écosystème.

  Muse de la poésie antillaise, la nature accompagne la poétique de Suzanne Césaire. Marquée par la philosophie de Leo Frobenius, Césaire aspire à exprimer une « âme » – Paideuma – de la civilisation. Sa conception essentialiste de la Kultur ne rejette toutefois pas la pluralité culturelle des Antilles ancrée dans le paysage même, de sorte que son écriture relève aussi de l’imaginaire végétal. Le langage écopoétique de Césaire se renoue avec des traces africaines et précolombiennes enfouies dans la nature. Issue de la dévastation esclavagiste, la littérature martiniquaise, que Césaire conçoit comme « cannibale », reprend son agressivité et s’attaque à l’emprise économique du monde moderne.

  Ruse idéologique et muse écologique : Tropiques inscrit sa ruse dans la résistance, et puise sa muse dans la nature. La littérature antillaise ne cessera de rétablir une parole surgie de la terre, même aprézan.