本研究は，明治期における明治巡幸，皇太子（大正）巡啓に用いられた巡幸施設の建築とその室礼について検討した。明治の巡幸では和風建築が圧倒的に多く，洋風建築の場合も内部に畳を敷きトコを設けるなど，和風建築の規範を用いての座所という「格」が表現された。また，が使用する椅子・テーブル等は持参し、置畳・御簾など和風の調度を用いて玉座が設えられた。一方，明治後期の皇太子巡啓では，御座所以外に寝室や謁見所が別室で設けられ，各室に多種多様の調度が設えられるなど，生活空間としての「質」が重視された。また，椅子・テーブル掛・屏風等による皇室特有の室礼の定型が確立し，建築様式に関わらない身分表現が可能になった。

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明仁

の「退位」に関して，女性週刊誌がどのように報じたかを言説分析から明らかにすることが本論文の目的である．「退位表明」から「特例法」の成立までは，（皇室）と政府との「象徴」「」「皇位継承」についての認識の違いと対立を明確にする「フレーム」が見出された．「特例法」制定以降から「退位」までは，「退位」以前の皇族の公的・私的行為を，一般庶民になぞらえて描く「大衆社会」の皇室像に回帰した．

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  本論は橋本忍の脚本を岡本喜八が監督した映画『日本のいちばん長い日』における昭和表象の研究である。初めに 2019年現在の研究状況や岡本の作家的な経歴におけるの問題を確認した上(第 I節)、劇中に張り巡らされた様々な水準のコミュニケーションに着目しつつ『日本のいちばん長い日』の長大な物語を整理した(第II 節)。次に映画大詰の玉音放送の場面を構成する映像=音響の相関性を精査し、先行の玉音放送表象などとも比較しつつ、『日本のいちば ん長い日』が試みる二重の異化と一重の相対化を指摘した(第III節)。さらに映画半ばのによる「大東亜戦争終結ノ詔書」の署名、玉音盤の吹込と特攻出撃の並行編集に焦点を絞り、第一に「サウンド・ブリッジ」を活用した音響設計(第IV節)、第二に役の 8代目・ 松本幸四郎と特攻基地の指揮官・野中大佐役の伊藤雄之助の関係に着目しつつ(第V節)、表象に暗示的に仕掛られた価値転覆性を指摘した。

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2019年10月に行なわれた即位礼正殿の儀を前に、皇室に対する関心や皇位継承のあり方などについての意識を探るための電話調査を実施した。今の皇室について関心がある人、親しみを感じている人、皇室と国民の距離が近くなったと感じている人はいずれも７割程度で、国民の多くは皇室に対して関心や親しみを持っている。女性、女系を認めることについても、それぞれ７割の人が賛成している。一方で、女系の意味を知っている人は４割で、皇室制度を改める必要があるという人も半数程度にとどまっている。

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This article study the realities of the social monarchy system (the emperor system as symbol) from a standpoint of "By what policy does its system sustain in Japan."
In researching this problem, I form a way to analyze the stands of emperor's interview by newsmen, imperial presence and imperial household diplomacy, comparing with the stands in the emperor system under the constitution granted by the sovereign (Meiji Constitution).

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　七、八世紀に掛けて

は神という超越的存在となったが、その超越性の実質は曖昧なるものであった。その曖昧性は大嘗祭において確認できる。大嘗祭は、新嘗儀礼との皇位継承儀礼（神性の継承儀礼）の二重的性格を持つが、何故二重性なのか合理的に説明できない。また、も祭る者でありながら祭られる神でもあるという曖昧な性格を持つ。実は、こういった曖昧性にこそ大嘗祭という祭祀の本質がある。アミニズム的自然神を基層に持つ神々の神性を、近代的律令国家を超えるの神性へと創り上げていくとき、どうしても曖昧さを抱え込む。その具体例が大嘗祭なのである。大嘗祭は秘儀であることが重要であった。何故なら、その曖昧性を、触れ得ぬ神秘性（秘儀）で覆うことによって、の超越性を演出したからである。従って、の超越性は曖昧性を実質とする。それは現在においても変わってはいない。

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の墳墓(陵墓)は,中世以来大半の所在が分からなくなっていた。江戸時代になり元禄年間,享保年間と陵墓の探索が行われ,文久年間には大規模な修陵がなされた。神武以降の歴代陵墓の治定が全て終了したのは明治22年(1889)である。陵墓の探索と治定には紆余曲折があり,元禄以降,明治22年に至る間,個々の墳墓に付された名は不変ではなかった。したがって,陵墓の探索と修陵の際に作成された絵図は,治定の過程を知る重要な資料となる。
元禄期の探索は,陵墓の治定の第1歩でありながら,この時に作成された絵図は写しのみが知られているだけで,原本は不明とされてきた。大阪府立中之島図書館に所蔵される『大和地方三十帝御陵絵図』は,これまでの研究では言及されたことのないものである。巻頭に記された絵図の来歴や,描き方の特徴から元禄期の山陵探索の際に作成された絵図(原本)と判断される。
新出史料の『大和地方三十帝御陵絵図』を紹介し,識者の検討を仰ぎたい。

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This paper deals with the political function of Amaterasu in the Modern Japanese Imperial State from the perspective of gender theory. What exactly was Amaterasu? First, as the ancestral goddess,she was the legitimating principle of the modern Japanese Imperial State. Second, Amaterasu was a cross-dressing goddess, an androgynous being. Androgyny was used as a sign that pointed to a being that lies beyond Power-Law; at the same time it was this higher being who defined Power-Law. In other words, androgyny was seen as the source of Power. For this reason, the attribute of hermaphroditism was included in Amaterasu as an icon of "Legitimacy" during the Restoration period and its changing social order. However, because the national order was constituted in a masculinist form, this hermaphroditic element came to be seen as threatening to patriarchy. Even so, the state could not let go of Amaterasu as a symbol of the source of authority. In the process of formation of the modern imperial nation-state, while the emperor and the government appropriated Amaterasu, her androgynous attributes were forcibly domesticated through social norms. Amaterasu could not be represented in national textbooks, staging her sacred character. This prohibition of representation symbolized at the same time the attribute of "great womanhood" (her symbolic hermaphroditism).
Despite the Meiji system's consideration of her hermaphroditic attributes to be heretical, these attributes did not entirely disappear. On the one hand, Amaterasu's attributes became the fundamental support of the women's equal rights movement; on the other hand, as the hall-mark of divinity that overcomes the worldly dimension of existence, Amaterasu's attributes were incorporated by cults whose aims were social transformation. Ironically, in the second half of the Meiji period, Amaterasu's hermaphroditism, the source of power, was effaced from the sphere of "Legitimacy," to remain only in the realm of "Heresy."

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戦前期の埼玉県秩父地方において、特権的な立ち位置をもった皇族に、昭和の弟宮である秩父宮雍仁親王がいた。地域の名前を冠した皇族という存在と、それとの関係形成は、近代化の中で〈傷〉を負った地域としての秩父地方にとって、(制)国民国家への参入のための階梯となっていた。また、同時代においては地域と秩父宮との関係性の深さが繰り返し語られていたが、それは地域や語りの主体の卓越化に直結するものであった。まさに〈僻地〉かつ過去に〈負〉の記憶を有する土地にとって、皇族は救済を齎す存在として在り得たのである。だが、秩父地方における皇族表象の特異性はそれだけにとどまるものではない。地域からの過剰な親密さは時として皇族の権威性を攪乱し、地域において生起していた秩父宮の神格化の進展は時として昭和をも超越するような状況をも生んでいた。いわば皇族への過剰な寄り添いと、それをもととした皇族表象の生成は、結果として(制)国民国家の規範を揺さぶるものともなっていたのである。

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