モンゴル医学の歴史は約2000年前に遡る。長い年月をかけてモンゴル伝統医療が築かれた。この度，私達はモンゴル伝統医療が行われている病院，医院や教育機関の大学を訪問してきたので報告する。
モンゴル国立医科大学を訪問し，学長，副学長及び医学部伝統医学科長と対談した後，モンゴル伝統医療を行っている医院と主に伝統医療を用いた治療や技術開発を行っている病院を見学した。病院では，鍼治療，灸治療，吸玉治療，薬草治療や温熱療法が行われていた。
『黄帝内経素問』第十二異法方宜論篇にある北方とはモンゴル地方を示す説もある事から，灸治療がモンゴルに由来するという考え方も否定できない。しかしながら，一旦伝統医療が国家医療から遠ざかった背景もあり，モンゴル固有の医療を見出す事は困難である。日本との文化交流が多分野に亘って行われている事から，近い将来新事実が数多く生まれる事を期待してやまない訪問であった。

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The Mongol Empire, which was built by Chinggis Khan through his unification of the nomadic peoples of Central Eurasia in the early thirteenth century, in the same way as the great nomadic empires that preceded it, split up into four major states due to internal conflicts among its rulers in the latter half of the same century. Its successor states also either fell or split up further during the middle of the following century. A difference of major importance, however, between the Mongol Empire and its predecessors was that the Central Eurasian nomads never forgot the glorious name of Chinggis Khan even after the split and the fall of its successor states. In the later nomadic society people's minds were long conditioned by the unwritten law that only those having Chinggis Khan's blood in their veins were entitled to khanship. The Oyirad, a group of people who held sway over Mongolia for some time after the fall of the Mongol Yuan dynasty in China, are known to Westerners as the Kalmyks or the Western Mongols. They were called 'aliens (qari)' by the Mongols proper, or the descendants of the Yuan loyalists who reunited in the late fifteenth century. No male descendant of Chinggis Khan was to be found among chiefs of the groups making up the Oyirad. Still they produced such famous chiefs as Guusi Khan and Galdan Bosoqtu Khan in the seventeenth century. When and through what process was khanship born in the Oyirad? Who was it that legitimized such a title? Early in the seventeenth century, the Oyirad tribes succeeded in destroying a Mongol khan who had been their overlord and freed themselves from their former tributary obligations to the Mongols. Now they wished to have their own khan and obtained permission to do so from the Fifth Dalai Lama, the supreme leader of the Dge lugs pa Sect of Tibetan Buddhism, a faith which they had zealously embraced. Yet, even the Oyirad had not lost their traditional respect for Chinggis Khan, which enabled only Guusi Khan of the Xosud tribe and his descendants to assume the title of khan, since they supposedly could date their ancestry back to Josi Qasar, a younger brother of Chinggis Khan. Among the sovereigns of the so-called Zun Γar 'Empire' that grew powerful in the seventeenth and eighteenth centuries to become the last of equestrian nomadic empires in Central Asian histofy, only Galdan, whose mother was a daughter of Guusi Khan of the Xosud, was granted khanship by the Dalai Lama. All others held only the title of xong tayizi, which meant a viceroy under a khan among the Mongols. Thus there never was a 'Zun Γar Khanate'.

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本稿はモンゴル国において,文化遺産が地元住民にいかなるものとしてとらえられているかに着目し,今後の有効な文化遺産の保存活用方法を考察することを目的としている。
本調査は,モンゴル国のウブルハンガイ・アイマグ(県)にあるハラホリン・ソム(郡)で行った。
ハラホリソ・ソムは,2004年に世界文化遺産に登録された「オルホソ渓谷の文化的景観」の登録範囲に含まれ,ソム中心部にはモンゴル帝国時代の首都であったカラコルム都市遺跡と16世紀に建立されたチベット仏教寺院エルデネ・ゾー寺院がある。
地元住民を対象とした観察およびインタビューによる調査の結果,住民にとっての文化遺産は文化的価値と経済的価値との両方を有するものであることが明らかとなった。そして文化的価値としては公開を,経済的価値としては観光資源として活用していくことを期待している。しかしながら,現状では文化,経済ともに住民の求める還元が十分に行われていないことを指摘した。
この問題を解決するためには,地域主導の文化遺産保護体制を構築することが有効である。そのためには住民を組織し,景観や民俗文化財といったこれまで住民が保持してきた文化を見直し活用していくことを啓発する必要があり,その際に果たすべき行政,博物館,教育機関の役割についても考察を行った。また,今回の調査地となったハラホリン・ソムには日本の援助により博物館が建設されることが決定しており,この博物館の果たしうる役割の重要性についても言及した。

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