La représentation de la masculinité dans Nanon de George Sand

　Nanon (1872) de George Sand, est un roman qui dépeint la transformation de deux personnages, la paysanne Nanon et le jeune noble Émilien. Le présent article envisage cette histoire sous la perspective de l’évolution d’Émilien, que les évènements révolutionnaires et sa rencontre avec Nanon détachent des traditions de sa caste.

　Cette mutation affecte en particulier l’identité de genre du jeune homme, sa masculinité. En faisant le portrait d’un personnage qui dévie de l’idéal traditionnel de la virilité, dont il possède au départ certaines caractéristiques, on peut dire que Sand décrit une nouvelle forme de « virilité ».

　Après avoir analysé en quoi la virilité qu’il incarne diffère de son stéréotype classique, nous verrons quel genre d’homme idéal Sand veut représenter à travers ce personnage. Pour elle, Émilien est l’image de l’homme tel qu’il doit être, le symbole même de la société idéale.

L’échec de la communication interpersonnelle dans Delphine de madame de Staël et La Duchesse de Langeais de Balzac

　L’intrigue de Delphine et celle de La Duchesse de Langeais, on le sait, comportent quelques éléments similaires : l’amour contrarié, l’expatriation de l’héroïne et sa retraite au couvent, les retrouvailles qui tourneront au dénouement tragique. Or l’analogie s’observe également dans le dialogue sinueux et stérile autour du mariage (code civil) et de la religion, que ces deux héroïnes tentent de poursuivre avec leurs interlocuteurs principaux. Le présent article s’intéresse aux malentendus, aux ruptures/refus de dialogue, ainsi qu’aux silences, fréquents dans ces échanges ou non-échanges, dont nous nous attachons à mettre au jour certaines divergences significatives, d’une œuvre à l’autre. Delphine fait l’épreuve de la difficulté à communiquer avec sa cousine Mathilde, et de la rupture fatale entre l’écriture, acte solitaire, et la conversation en tête-àtête avec Léonce : cette expérience annonce la crise de la sociabilité des Lumières. Chez la duchesse de Langeais, pour qui le discours « se prend et se quitte avec la toque à plumes », la communication verbale est à entendre comme un code, complété ou remplacé par le langage gestuel ou musical, dont le décryptage est réservé à un narrateur autant sociolinguiste que caricaturiste. La crise de la représentation qui affecte la Monarchie de Juillet à son début éclaire la scène de la communication ou de son impossibilité, où se croisent des médias divers, comme en un laboratoire de la dynamique du pouvoir que Balzac donne à saisir.