本稿は，非シスジェンダーのヘテロセクシュアル（以下，非シスヘテロ）として生きることとなった「親子」の生活史から，家族をとりまく抑圧の構造と，そこからの解放に向けた実践を明らかにすることを試みた．「親」がもともとシスヘテロとして生活していた頃は，非シスヘテロの「子」との関係性は，抑圧の一部／被抑圧と対置され，分断された関係にあった．しかし，「親」が家族との物理的な距離をとり，非シスヘテロのアイデンティティを自覚することで，二人の関係性は変化していった．二人の関係を分断していたのは，家族成員を異性愛に押し込めることで

を強化しつつ，性別役割分業に沿ったジェンダー役割を担わせることによって家父長制を強化する家族の抑圧的構造が原因であることを明らかにし，そのような家族を「家父長制家族」と呼んだ．そして，そこに包摂されない新しい関係性の可能性についても論述した．

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This study analyzes dance performances of three cheering squads at Minamikaze High School (pseudonym) in Kanagawa Prefecture in 2018 to explore how those performances construct specific meanings regarding gender and sexuality. The analyses show that all three squads differentiate boys’ bodies from girls’ bodies through costumes and movements, albeit to different degrees. While girls’ bodies are expressed as cute and gorgeous, boys’ bodies are expressed as cool, swinging, powerful and agile, and have abilities to lead girls’ bodies. On the one hand, all three squads include movements by a (mostly boy-girl) pair and express intimacy between boys and girls through specific movements. On the other hand, while one squad expresses friendship between boys and girls, the other two squads construct heteronormativity that defines heterosexuality as the only acceptable form of sexuality in society. These meanings are assumed to affect sexual minority students in two ways. First, we assume that they refrain from participating in dance performances because of gender specific costumes such as pants for boys and skirts for girls. Second, we assume that they also refrain from participating in the two heteronormative dance performances, which do not fit expressions of their sexuality. The way to let sexual minority students participate in dance performances without any obstacles is to ensure opportunities for all students to study the diversity of gender identities and sexual orientations. Through such studying, all students can affirm their own gender identities and sexual orientations and respect others’. Given that the dance performances include few expressions that fit neither gendered bodies and costumes nor heteronormativity, an additional way is to provide students with assignments that let them create dance performances in which allow all the students participate regardless of their gender identities and sexual orientations, while enjoying.

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　ジェンダーとセクシュアリティに関する文化人類学的研究とその基礎となる認識論は、歴史的にジェンダーバイアスや男性優位論の影響を受けてきた。本報告では、ロシア極北域のジェンダー配置に関する民族誌的研究の進展、特にの概念から外れた生き方の解釈について検討する。 　歴史的に、ロシア極北域におけるジェンダーに関する研究は、物理的な決定要因の探求に関する道徳的評価から、社会的・文化的条件の議論へと変化した。研究者の視点は、科学的言説やパラダイム同様、社会的・政治的・ジェンダー的立場の影響を受ける。しかし、この「歪んだ鏡」のような民族誌的表象に映される先住民の生きた現実に迫ることは可能だろうか？　現代の文化人類学は、研究者自身の社会的・文化的規範や植民地的幻想を含むパリンプセスト（羊皮紙）のなかに、非的な生活の存在を認識することができるのだろうか？　本報告では、ロシア北部とシベリアの先住民文化におけるジェンダーの多様性を扱う際の難しさに注目する。 　歴史的な、また現在のロシア北方の先住民コミュニティにおける非的ジェンダーの存在の証拠にもかかわらず、ロシアでそれらについて公的な場で議論することは、現時点ではほとんど不可能である。プーチン大統領が最近の演説で述べたように、ウクライナに対する彼の戦争は、ジェンダーの多様性に関する西側の価値観に対するものと同様であると考えている。ロシアにおける道徳性に関する言説は、モデルと一致しない肯定的イメージを考慮に入れていない。伝統は保守主義と同義語と考えられ、明確に二つのジェンダー役割を定義する。ジェンダー多様性は、西側の優位性によってロシアを脅かす植民地化の圧力として非難される西側の現代性・自由主義と同一視される。

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This research considers the limitations of sex in sports and the potential of contributing to sexual diversity through a reading of Robert Gugutzer’s Body Politics.
Gugutzer is a German sports sociologist. His Body Politics, which attempts to decipher the power relationships that affect agency in terms of discourse and representation of the body, is rooted in the philosophical theory of the body as espoused by Michel Foucault and Judith Butler. Foucault’s theory of the body is noted for how it analyzes discourses related to the body, and genealogically extracts the power actions associated with the materialization and socialization of these discourses. Butler focuses on “gender trouble,” which has both limitations and possibilities, while deploying this method of Foucault, to extract heteronormative discourses that operate to maintain gender order, and at the same time, discusses the potential of a parody-like physical performance that becomes an opportunity to reflect the norms and arbitrariness of those discourses.
Gugutzer applies this theory of the body to the analysis of sports: on the one hand, he identifies the characteristics of heterosexual norms in sports through the debate over gender and the body of female athletes, recognizing the strengthening of heteronormativity in the market strategy of the Bundesliga（German football league）as it attempts to depict the body of female soccer players as “feminine bodies,” while also looking at the potentials for parody, in Butler’s use of the term, in the presentation performance of female soccer players copying the physical actions of male players.

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本研究では小学校第 6 学年を対象にクィア・ペダゴジーに基づいた授業を実施した。クィア・ペダゴジーに基づいた授業実践を通じて，児童のジェンダー観・セクシュアリティ観の変容を明らかにすることを目的とし，事前事後のアンケート，学習前の発話と学習後の振り返り記述の分析を行った。その結果，クィア・ペダゴジーに基づいた授業実践が児童の考えや価値観を揺さぶり，やジェンダー規範に影響を与える可能性が示唆された。

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日本において性暴力が「女性に対する暴力」と規定されたことで，なぜ性的攻撃的な女性と男性被害者が周辺化されるのかを理論的に究明することを本研究の目的とする．米加女子大学生を対象とした調査から，性的攻撃的な女性の存在と加害の実態を示した．またButlerのジェンダー理論を援用し，日本では女性被害者・男性加害者は

に基づいてレイプの「規範」として構築されるという結果を示した．セックスの象徴法則の採用により，女性の加害は周辺化され「不正な加害者」となる．その様な性暴力への見方によって性別に基づく被害のヒエラルキーが作られ，女性加害者・男性被害者は研究対象にすらならない．そのため社会福祉学において性暴力の社会問題としての構築と支援制度への影響を検討する必要がある．「女性はレイプしない」という偏見は男性被害者の認識と支援を妨げる神話の一つにすぎず，その現象の理解を深める実証研究が必須である．

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