The Great East Japan Earthquake and the tsunami that occurred in March 2011 caused major damage in the Tohoku region. It is implicitly assumed that there is a local community in the reconstruction after the Great East Japan Earthquake, but the local community itself has suffered great damage. The members themselves are residents who are victims of the disaster, and the physical situation in the area has changed significantly due to reconstruction projects such as relocation. Capturing the recovery of the local community itself is also an important perspective for considering the possibility of reconstruction of the disaster victims as individuals and the disaster area. Therefore, the purpose of this paper is to clarify the change of the local community after the damage of the Great East Japan Earthquake and reconstruction projects and the factors for the recovery of the local community.

 

 As a result, firstly, each "Tonari-gumi" as a basic unit of community association was reorganised in a different way for each local community that damaged by GEJE. Secondly, there are two types of the structure of the community committee. One has consisted of chairpersons and committee members under them. The other one is the committee including some blocks "Chiku". The committee members belong to block committees. The latter remains the pre-modern structure based on the fishery community. Furthermore, board members are selected related to households in each local community. It was found that households and community associations have a multi-layered relationship. Finally, the relationship between community committee and event organization is three different types, both are different organizations, the committee including event organization, and all committee members joining event organization. The relationship between the committee and the event organization suggested that the community association may be maintained as an individual rather than as an organizational system. If the personal role is large, if the human damage is caused by the earthquake, the loss of the key person will cause great damage to the community association. On the other hand, community associations that have the organizational framework in cooperation with its subordinate organization was maintained even if human damage occurred. Such a multi-layered frame is considered to be a pre- modern form centered on livelihood, rather than a modern thinking aiming to be rational.

 

 In conclusion, community association tends to focus only on the committee, but in reality, the situation of Neighboring groups "Tonari-gumi" directly related to households and the relationship with the committee are related to the resilience of the local community. It can be said that it is important to consider community associations from the perspective of community resilience, which is often addressed in recent disaster recovery. However, when the local community was vulnerable, it was not necessarily weakened only by the earthquake. Even if the community association is well maintained this time, it may not be possible to maintain it in future disasters due to aging and so on. It will be necessary to reconsider how the residents and community association should exist as organizations that support daily life.

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都市化した住宅地域で,旧村落時代からの祭り運営が残る大阪府堺市百舌鳥梅北町5丁を対象地域に,自治会加入全世帯についての自治会関連組織に関する行動の分析,および個人単位での社会ネットワーク・社会空間の分析を行ない,地域社会特性と住民の定着の相互関係について考察した.年齢別,性別に分化した自治会関連組織は年齢の両端に位置する子供会・老人会が空間的には限定的であるが幅広い世帯属性を包摂しているのに対し,中間の青年団・秋月会はその逆である.この重層的包摂構造が住民の定着に影響を与えており,早くから社会空間を認知し組織に参加することで自治会全域という地域社会スケールでの定着がうながされる「地域社会型定着過程」と,若い間は組織に参加せずおよびその周辺という近隣スケールでの定着がまず進行し,後に社会空間を認知し定着範囲が広がる「近隣型定着過程」という2つの定着過程が生じていると考えられる.

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In der Siedlungsforschung in der Geographie Japans ist die Betrachtung der räumlichen Seite der die Ortschaft bildenden Sozialgruppen eins der Fächer, für die sich Forscher bisher interessiert haben. In diesem Bericht nennt der Verfasser die räumliche, hierarchische Anordnungsform der Sozialgruppen in der ganzen Ortschaft die räumliche Sozialstruktur der Ortschaft und macht sich die Erfassung der räumlichen Sozialstruktur und ihrer Verwandlung im Zenjoji-Dorf in der Kyoto-Präfektur zur Aufgabe.
Anschaulich sind die kleine Ortschaft, das Dozokushudan (die Gruppe der Verwandtshaft), das Miyaza (die Gruppe mit einem Vorrecht für die Feier des Gottes) und das Kinringumi (die kleinste örtliche Gruppe) als die das Zenjoji-Dorf bildenden Sozialgruppen gefunden worden. Der Verfasser hat die Zeit von 1705 bis 1984 in vier Zeitabschnitte geteilt und die räumliche Sozialstruktur am Ende jeden Zeitabschnittes und ihren Verwandlungsprozeß geklärt (Abb. 8). Die Ergebnisse werden folgenderweise zusammengefaßt:
(1) Der erste Zeitabschnitt (von 1705 bis 1845)
Das Zenjoji-Dorf teilte sich in zwei kleine Ortschaften (Kamimura und Shimomura) und darin wurde ein Dualsystem entdeckt. Kamimura setzte sich aus etwa sechs Kinringumis (Goningumis) zusammen und Shimomura aus etwa acht Goningumis. Es gab je drei Miyazas in Kamimura und Shimomura, und in Kamimura wurden zwei Dozokushudans gefunden und in Shimomura vier Dozokushudans. Das Tempelchen des Sainokamis, das ein Grenzgott ist, lag am Punkt der Grenze zwischen Kamimura und Shimomura.
(2) Der zweite Zeitabschnitt (nach 1845 bis vor 1906)
Beide, Kamimura und Shimomura, verloren das Ujigami (der die Gemeinschaft vereinigende Gott), und jede von beiden Vereinigungen wurde schwach. Das Goningumi wurde neu ins Eiseigumi umgruppiert. Daher kam es, daß sich Kamimura aus vier Eiseigumi zusammensetzte und Shimomura aus sechs Eiseigumis. Die Vereinigung des Dozokushudans wurde schwach. Das Sainokami erlosch, und daher kam es, daß der Ort, an dem das Tempelchen lag, Sainokami genannt wird.
(3) Der dritte Zeitabschnitt (von 1906 bis vor 1945)
Kamimura und Shimomura als Sozialgruppen hörten auf zu existieren, und daher kam es, daß die beiden Räume, an denen Kamimura und Shimomura lagen, Kamide und Shimode genannt werden. Sainokami verlor die Funktion der Grenze, und neu war, daß der Seradani-Fluß als die Grenzlinie zwischen Kamide und Shimode erkannt wird. Das Dozokushudan erlosch. Das Eiseigumi wurde ins Tonarigumi umgruppiert, und daher kam es, daß je fünf Tonarigumis in Kamide und Shimode verteilt werden.
(4) Der vierte Zeitabschnitt (von 1945 bis 1984)
Das Miyaza verlor das Vorrecht für die Feier des Ujigamis, und seine Vereinigung wurde schwach. Dagegen verstärkte sich die Vereinigung des Tonarigumis. Darauf wurde die Vereinigung des Zenjoji-Dorfs relativ schwach.

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During the Second Sino-Japanese war (1937-1941), there was an expansion of discourse and practice of “School Meetings” (gakko jokai), a term that here encompasses “Pupil Meetings” and “Children’s Neighborhood Groups.” This paper explores the trend of “School Meetings” discourse and its significance as a new method of drilling and training.

Specifically, this paper analyzes the formation and development of this discourse and practice by focusing on the “Federation for Citizen Disciplinary Education” (Kokumin Kun’iku Renmei) and the “Japan Young Teachers Association” (Nihon Seinen Kyoshidan).

In December, 1940, the “Federation for Citizen Disciplinary Education” held a workshop, inviting pioneering practitioners and theorists of “Morals Education” (hotoku kyoiku), thereby directly absorbing their know-how and theory. Thereafter, within the Federation, the practises that encourage children’s “virtues and merits” through “School Meetings,” and emphasize approach to the children’s inner side with “responsibility and compassion” were increased.

As for, the “Japan Young Teachers Association” developed the theories and practices of “School Meetings” through connections with policy strategists. Their methods emphasized having a “cooperative heart” and practicing “self-reflection” as well as the importance of “public service” and “drilling.”

“School Meetings” generated from the two “breeding grounds” both evoked “spontaneity” and “initiative” through “self-reflection” while removing self-assertion. This was inextricably linked to stifling feelings of children who were not committed themselves to drilling. The movement may be said to have exposed the limits of pedagogy.

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