殺生業をめぐるガワンタシの見解

抄録

　仏教において，殺生は十不善業の一つとして規定されている．当然のことながら，殺生は悪趣への転生をもたらすため，避けるべきものである．しかし，仏教文献の中には，ある特定の状況下での殺生を許容する例が確認される．アサンガは，『菩薩地』において，「菩薩が悲（karuṇā）に動機づけられて，五無間業を実行しようとしている悪人を殺害しても，その菩薩が違犯者（anāpattika）となることはなく，むしろ福徳（puṇya）が増大する」と述べる．この考えは，他の大乗仏教論書にも確認され，大乗仏教における定説となる．後代のゲルク派の学僧ガワンタシは，『縁起大論』において悲を動機とする殺生に関する問答を展開する．彼は，『阿毘達磨集論』における黒白業の理論を応用し，「菩薩の悲を動機とする殺生は，意思（bsam pa, *āśaya）が白く，白い異熟をもたらすため善業である」と述べる．さらに，ガワンタシは，誤認殺生についても問答を展開し，デーヴァダッタ殺害意思を持ったある人が，誤ってヤジュニャダッタを殺害した場合，彼には罪となる不善業道（mi dge ba’i las lam, *akuśalakarmapatha）は発生しないが，不善業（mi dge ba’i las, *akuśalakarman）は発生するという見解を提示する．本論文では，悲を動機とする殺生と誤認殺生の二つを，『縁起大論』の問答を通して考察することで，殺生業をめぐるガワンタシの見解を明らかにする．