Diese Abhandlung befasst sich mit der Trinitätstheologie bei Edith Stein. Die Verschmelzung von Scholastik und karmelitischem mystischem Denken innerhalb ihres Gedankenfelds ist für das Konzept der Person, in bezug auf den dreieinigen Gott und Menschen von großer Bedeutung. Insbesondere bietet diese Trinitätstheologie eine originelle Sicht auf den Problemskomplex der Ideen bei Augustinus, Thomas von Aquin, Duns Scotus und Johannes vom Kreuz sowie bei Teresa von Avila. Die Schwerpunkte dieser Arbeit liegen auf der Herausarbeitung von Einheit und der Verschiedenheit der philosophischen, theologischen und mystischen Gedankenelemente, die in den Schriften von Stein enthalten sind. Der erste Punkt bringt die Auslegung von “De Trinitate” des Augustinus ans Licht. Der zweite Punkt betrifft Trinitätslehre des Thomas von Aquin in seinem “Summa Theologiae”. Der dritte Punkt erklärt das personale Ich, und zwar die erste Person des menschlichen Geistes als dreieinige Natur von „Leib-Seele-Geist“, wie sie in der karmelitischen Mystik diskutiert wird. Diese Trinitätstheologie lässt eine Wechselbeziehung zwischen der immanenten und der transsubstantiellen Trinität zu.
（1） 本稿では、ペルソナ概念をカタカナで表記する。ペルソナは、人格、個性、自己、人間、人という意味の多義性を孕んでおり、それ自体としては規定されない概念だからである。また、シュタインは、ペルソナ概念の意味内実をアウグスティヌス、トマス、カルメル神秘思想等々の時代を超えた思想家たちの議論を受容することで再検討しているために、特定の日本語訳を当てはめることは避けたい。
（2） エディット・シュタイン全集（Edith Stein Gesamtausgabe）からの引用はESGA略号を使用し、巻数と頁数を記載した。〔ESGA11/12〕： Endliches und ewiges Sein: Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins, 2006. エーディト・シュタイン（道躰章弘訳）『有限存在と永遠存在――存在の意味への登攀の試み』水声社、二〇一九年。
（3） Betschart, Christof, Christliche Philosophie nach Edith Stein; aufgezeigt an Ort und Sinn der Trinitätstheologie in "Endliches und ewiges Sein", Freiburg: Karmelitenkloster, 2011, S.66.この学位論文は二〇〇四年にフライブルク大学に提出され、二〇一一年に改訂された。
（4） 『三位一体論』は、 De Trinitateという略号を使用し、日本語の主要語句と巻・章・節の番号に関しては、以下の邦訳に従った。ラテン語とドイツ語の語句に関しては、基本的にはシュタインの原典（および邦訳）の典拠に従った。 De trinitate; neu übersetzt und mit Einleitung herausgegeben von Johann Kreuzer, Hamburg: Felix Meiner, 2001. アウグスティヌス（中沢宣夫訳）『三位一体論』東京大学出版会、一九七五年。
（5） 『神学大全』は、 STという略号を使用した。Editio Leonina, Sancti thomae de Aquino Opera Omnia iussu Leonis XIII P.M. edita., TomiIV-XII. Summa Theologiae cum Comm. Thomae de vio Caietani, Roma, 1888-1906.
（6） Pannenberg, Wolfhart, Systematische Theologie, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1988. ヴォルフハルト・パネンベルク（佐々木勝彦訳）『組織神学 第一巻』新教出版社、二〇一九年。
（7） 「アウグスティヌスにとってひとりの神におけるペルソナ的三一性についての教会の教理と結びついていた諸々の困難は、〔……〕ペルソナの思想が個別実体の表象を含意するように思われるが、実体ないしは自存する存在の区別は、神の本質の統一性と両立しえないことを導出する」（ De Trinitate:VII,4,8;Pannenberg,1988:312）。
（8） 「世界の第一原因としての神の表象から演繹されるのは、神の単純性、完全性、無限性、不変性、永遠、統一性という、その大意からすれば否定的な諸属性だけではなく、認識し、意志する本質としてのその霊性である。〔……〕神の内部における発出（ processio）を考えられる可能性が基礎づけられる」（ ST:I,q.30; Pannenberg,1988:314）。
（9） Rahner, Karl, Bemerkungen zum dogmatischen Traktat »De Trinitate«, in: Schriften zur Theologie, Band IV, Einsiedeln: Benziger Verlag, 5.Auflage, 1967, S. 115.
（10） 『真理論』は、 De Veritateという略号を使用した。 Sancti thomae de Aquino Opera Omnia iussu Leonis XIII. P. M. edita., tomusXXII: Quaestiones disputatae de veritate, cura et studio Fratrum Paedicatorum, 3 vols., Roma, 1972-76 .
（11） 『真理論』の記述では、美に関して触れていないが、シュタインは超越概念の中に美を含めている（ESGA11/12:252-253）。
（12） 『聖書』の引用は、日本聖書協会『聖書 新共同訳』の翻訳を参照した。
（13） すべての有限存在の中に三位一体の神の模像を読解する方向性は、既にアウグスティヌスやトマスの見解とは異なることをシュタイン自身が論じている（ESGA11/12:393）。Betschartの研究ではニコラス・クザーヌスの三位一体論との接続を示唆する（Betschart,2011:86-87）。
（14） “Hingabe”というドイツ語は、須沢の研究では基本的に献身と訳されている。本稿では三位一体神学を強調するために自己贈与と翻訳する。須沢かおり『エディット・シュタインの道程――真理への献身』知泉書館、二〇一四年、ⅶ、一六一頁。
（15） アビラの聖女テレサ（鈴木宣明訳）『霊魂の城』聖母文庫、二〇二一年、三八五頁。
（16） シュタインの原像‐模像図式は、神論の神の像（ imago Dei）と三位一体論の痕跡（ vestigium）を結合することで構成される（Betschart,2011:89）。像は知性と自由意志を備えた合理的な被造物（＝人間や天使）のみを示したものであるのに対して、痕跡はすべての被造物の三一性を示すための神の創造と共に使用される。特に、創造主と被造物は統一性（ unitas）、形態（ species）、秩序（ ordo）という概念で結びつけられる（ De Trinitate:XI,1,ESGA11/12:303）。トマスは痕跡を、因果関係における原因性（ causalitas）、質料と形相の類比における形態、或るものが他のものを基礎づける秩序に分類する（ ST:I,q.45,a.7,c）。神の像は、神を知性認識し愛するという仕方で人間本性的な適性を有する共通性（ communitas）、恩寵的な同形性（ conformitas）、栄光的な類似性（ similitudo）において基礎づけられる（ ST:I,q.93,a.4,c）。人間と天使は神の像であり、あらゆる被造物の三一性を痕跡と位置づける（ ST:I,q.93,a.2,9）。像と痕跡を近接する模像と離隔する模像に区別し、被造物と神の像的均一性は人間のみに可能となる（ESGA11/12:391）。アウグスティヌスは痕跡と鏡（ speculum）を区別し（ De Trinitate:I,16）、シュタインは模像を類似性の意味で捉える。
（17） Sarkeyの研究によれば、シュタインは神のペルソナの関係に対して「本質の支え」という術語を使用し、神の本質を支える三位一体のペルソナたちは、それぞれが異なった意味を有して（無限に隔たった）原像となり、その原像はそれぞれの意味を模倣した原像として規定される。Sarkey, Sarah Borden, Edith Stein’s Finite and Eternal Being: A Companion (Edith Stein Studies), Lanham, Maryland: Lexington Books, Rowman & Littlefield, 2023, p.170.
