東アジアから東南アジアにかけて集中的に分布する高床住居は，主として近年の発掘成果により，新石器時代の華南にその起源を求められつつある。そして，最近の研究によれば，先奏時代の華南に蟠踞した百越という１群の南方系諸民族が，初期における高床住居の担い手であった。本研究の対象となる貴州のトン族は，この百越の一地方集団であった駱越の末裔と考えられている。たしかにトン族は，雲南のタイ族や海南島のリー族とともに，高床住居を保有する代表的な民族であるが，これまでその高床住居に関する研究はほとんどされていない。したがって，百越の末裔たるトン族の高床住居を研究対象にすること自体に大きな意味があるといえるだろう。しかし，問題はそれだけではない。調査対象地である黔東南苗族とう族自治州には，トン族以外にもミャオ族，プイ族，スイ族，漢族など多数の民族が居住しているからだ。われわれの研究がめざすもう１つの目標は，このような多民族地域における文化の重層性と固有性を，住居という物質文化を媒介にして解明することである。これは，文化人類学における「文化の受容とエスニシティの維持」というテーマに直結する，重要な問題といえるだろう。今年度の調査は，次年度以降，継続的になされるであろう集中的な調査の予備的役割を担うものであり，自治州を広域的に踏査し，できうるかぎり多くの家屋を観察・実測することに主眼をおいた。その結果，トン族，ミヤオ族，プイ族，漢族の家屋を，合わせて50棟実測することができた。本稿では，以上の諸例を民族別・類型別に報告するとともに，民族相互の比較から，平面と架構について，トン族本来の形式と漢文化受容以後の形式の差異を論じ，また住居に現れた「漢化」の諸側面についても指摘している。来年度以隆は，調査対象を１か所に限定し，住み込みによる集中的な調査を行なう予想である。

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本稿は父系親族組織を特徴とする中国貴州省のミャオ族を事例に、その民族衣装を介して形成される母娘関係について検討する。特に衣装の製作・所有・譲渡の様態と、婚礼後に見られる実家・婚家間での女性の移動パターンが、1990年頃を境に大きく変化した点に着目する。清水昭俊は、親子の身体的・霊的要素の連続性からかつての接触や融合を想起することで繋がれる両者の関係を、呪術的な性格をもつ「共感的な」関係と表現した。これに対し本稿では、現地の社会経済的な変化とともに生起した母と娘との関係を明らかにすることで、この関係もまた衣装を介して「共感的」に築かれたことを指摘する。1980年代までミャオ族の女性は婚礼を挙げると一旦実家に戻り、数年滞在してから婚家での生活を始めていた。新婦は実家での滞在を終え、婚家へと移動する際に衣装を持参していたのである。しかし1990年代以降、この実家での滞在期間は数日間に縮小され、新婦は早々と婚家での生活を始めるか、夫とともに出稼ぎに出るようになった。その一方で、衣装を婚家へ持参する時期は、その後の第2子出産か実母の死去まで延期されるようになったのである。これにより娘が実家を離れてもなお、衣装を介した母娘関係は持続するようになった。以上の事例から、衣装がつなぐ母娘間の「共感的」関係は、身体的・霊的要素によって内在的に親子の間に存在したのではなく、むしろ現地の社会経済的な動態を背景に築かれたことを示す。すなわち、衣装の価値の高まりと、実母が娘の衣装を製作するというサイクルの普及、および婚姻の変化によって、衣装は既婚女性の(実家ないし婚家への)帰属に働きかけるものとなった。これにより、母親が娘のために製作した衣装をめぐって母娘間に新たな所有の関係が生まれ、そこに娘の婚家への移動過程の変化を反映した意味づけがなされたことにより、1990年代以降、衣装を介した母娘の「共感的」関係が動態的に生起したことを指摘する。

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1980年代中頃から中国では国家が少数民族の生活や文化を資源とする民族観光をおこし, 辺境の少数民族地域における貧困救済と地域振興を図ろうとした。同時に, 国家は観光現象を通して国民形成の促進をもくろむようになった。観光事業が国家主導のもとで始まった中国では, 民族観光における事業発展のプランナーとして, また民族文化の審判者として国家が最も大きな役割を果たすことは否定できない。しかし, 民族観光の創出にあたっては, 地方の民族エリートが自民族への思いや郷土意識を観光プランニングに生かしていることにもっと注目する必要がある。観光を通して地方が中央に対して, いわば下からの民族主張を行う構図が浮かび上がってくる。一方, 辺境における民族観光の現場では, 地元民は伝統に忠実であるよりも観光客の興味を引くべく, 伝統にはない創意工夫を旺盛に行っており, 場合によっては文化の流用も見られる。観光客はこうしたことには頓着せず, むしろ知名度の高い演技であれば, それで十分に満足している。ミドルマンである旅游局や旅行社は観光文化の真正性を問題にし, 観光客と地元民との間に介入し, 観光の主導権を握ろうとする。観光の現場で表象される「民族文化」の所有権は担い手である地元民にあるのか, それとも文化的価値の審判者たるミドルマンにあるのだろうか。

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速水洋子・西　真如・木村周平編．『人間圏の再構築－熱帯社会の潜在力』（講座生存基盤論３）京都大学学術出版会, 2012年, 385p.

加藤　敦典

　

黄　蘊．『東南アジアの華人教団と扶鸞信仰―徳教の展開とネットワーク化』風響社，2011年，350p．

北澤　直宏

　

須永和博．『エコツーリズムの民族誌－北タイ山地民カレンの生活世界』春風社，2012年, 435 p.

田崎　郁子

　

鈴木正崇．『ミャオ族の歴史と文化の動態－中国南部山地民の想像力の変容』風響社, 2012年, 560 p.

宮脇　千絵

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本稿では,中国四川省成都市近郊の一村落を対象に,解放前から現在における各時期の社会空間体系の変遷,村境(村落領塚)の画定状況,景観変遷の実態とその規定主体・要因を明らかにした.当該地域の基礎社会は,解放前は院子,集団化期は生産隊,改革開放後は生産隊を継承した村民小組であった.散居の基礎単位でもあった院子は,実質的には同族的な小村であった.成都盆地の社会空間体系は歴史的に流動性が特徴であるが,基礎社会レベルでは主に微地形がその境界基準となり,村境は集団化の過程で属人的要素を基礎として画定された.また,景観変化の規定要因は,国家の政治体制変化,区や鎮の政策,人口増加と経済水準上昇であり,景観維持の規定要因は,微地形と民俗思想(風水思想)の存続である.

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This report aims at clarifying the characteristics of rice culture conventionally and traditionally practiced in the Southeast Asian (SEA) archipelago and reconsidering the genealogy of rice culture from the viewpoint of historical development and distribution of farming practices and rice-growing techniques specific to the rice culture in the archipelago.
 In Chapter 1, based on the regional variation in farming practices and rice-growing techniques, Asian rice culture is typologically classified into three major types, namely, the Indian type, the Chinese type, and the Malayan type. Most typical sequence of the practices and techniques for each type can be summarized as follows. (1)For the Indian type, a sequence consisting of land preparation with a plow and a harrow drawn by two cattle; broadcasting in dry fields; intertillage and weeding with a harrow; harvesting with a sickle having a long, crooked, serrated blade; and threshing by beating bundles of rice or by cattle-trampling. (2) For the Chinese type, land prepartation with a plow and a harrow drawn by one cattle; transplanting seedlings; manual weeding with various tools; harvesting with a sickle having a crescent-shaped blade; and threshing by beating. And (3) for the Malayan type, land preparation by various methods like puddling with an oar-shaped spade, cattle- trampling and human-foot-trampling, and a non-tillage method by which grasses are just cut with a long scythe-like tool; various methods of sowing or transplanting like dibbling with a stick, transplanting by punching holes with a short stick, and broadcasting in wet fields; manual weeding; harvesting panicles with a reaping knife; and threshing by foot-trampling or by pounding in a mortar. Based on the comparison of these ...

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