神経症の病理はある種の“知”をめぐる問題として捉えられる。それゆえに，神経症者がその膠着した世界から出立するためには，知っているはずの知らないことを真に知るということが重要となる。本研究では，こうした問題意識のもとに，認めたくない自分を認めようと来談した女性との夢分析を用いた心理療法を取り上げ，考察を試みた。知っているべきことを知らないことによって，クライエントは心理学的な意味での無垢な子どもであり続け，成熟し自立することが妨げられていた。しかし，その神経症的構造がまさにその神経症的な行為によって逆説的に崩壊し，彼女は知らないものと接触し，変容することを強いられた。こうした変化に伴い，彼女は次第に無垢で無疵であり続けることへのこだわりを手放し，拒絶してきた女性性を受け入れていった。最終的に彼女は，疵あるものとして自らの人生を受け入れることで，心理療法を終えていったのだと考えられた。

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Cortázar eschbió muchos cuentos que tienen como tema el pasaje o desplazamiento. Por ejemplo, en “Axolotl” la conciencia del protagonista se desplaza a la del axolotl, y en “Continuidad de los parques” el lector ficticio pasa al mundo de la novela que está leyendo. A través de semejante pasaje Cortázar quería expresar la inversión de sujeto/objeto en el sentido más amplio de esta palabra. La inversión de sujeto/objeto es requerida para quebrantar la dicotomía que forman el sujeto y el objeto convertidos en sustancias, y revelar que la imagen del mundo, en cuyo centro está el sujeto, es un mero producto de una manera de pensar originada en el raclonalismo de la Europa Moderna. Sin embargo, para que se pueda invertir el orden de sujeto/objeto, estos dos términos tienen que estar reconocidos de antemano y, debido a ello, la dicotomía resulta reconocida paradójicamente. Evitando este tipo de paradqja, “Anillo de Moebius” intenta dibular el mundo que está más allá de la dicotomía sujeto/obieto.
Lo que Cortízar intenta en “Anillo de Moebius” es dibujar el mundo en que todavía no estín divididos el sujeto y el objeto, y expresarlo como exterior del mundo articulado por el lenguaje. Para ello Cortázar destruye el lenguaje articulado, dado que para expresar mediante palabras el mundo todavía no articulado por el lenguaje no hay más remedio que destruir el lenguaje articulado. He aquí otra paradoja: dibujar el exterior del lenguale a través del lenguaje. Pero si es cierto que, al entrar en el mundo ordenado por las palabras (o el mundo simbólico, según la terminología de Lacan), se forma el sujeto y, al mismo tiempo, se objetivan las cosas, no se puede expresar el mundo que está más allá del lenguaje sino mediante el medio aprovechado en “Anillo de Moebius”. Lo cual permite concluir que “Anillo de Moebius” es una obra que nos dela entrever ilusoriamente el exterior del sistema del lenguaje en el límite del lenguaje.

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本論文では, 面接開始時から予め終結の時期が定められていた事例について検討している。クライエントである青年期男性は, “別離”という心理的テーマを抱えていた。彼は面接の前半においてはある女性との別離の体験について語り, 後半においては両親の別離の体験を想起した。彼はそうした別離をめぐるさまざまな葛藤を, 描画を通して浄化し, 昇華していった。また, 終結時期が定められていたため, クライエントはセラピストに依存したい気持ちを抑圧し, セラピストとの関係が深まることを避けていたようだった。しかしながらクライエントは終結に際し, セラピストとともに別れる痛みを分かち合うというかたちで別離を体験することになった。以上のように, 終結を予定された出会いには限界も認められたが, クライエントはこれまでとは異なるかたちで別離を体験したと考えられた。

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本事例は，高校生の女子との面接過程である。筆者は，クライエントと絵との関係の変容に注目した。
本事例はクライエントが自身の絵を持ってきてTh に見せるという形で進行した。絵のイメージを共有していくと，次第にクライエントと絵との関係が変化していった。それは，Th に絵を秘密にする，絵を捨てる，新しい絵の描き方を始めるといったものであった。クライエントのそれらの行動を理解するために，本論文においてはKristeva のアブジェクシオンの論考を参考にした。この事例において，面接初期のクライエントにとって絵はポジティブな母なる機能を果たしており，クライエントは絵という母なるものと一体になった状態であった。しかし，面接が進む中で絵との関係が深まると同時に，ネガティブな母なるものの側面を感じ始めた。そして，最終的には母なるもの(絵) と一体の状態を否定し，一定の距離を持った新たな絵との関係を築いた。そのことは，クライエントに客観的視点という新たな視座を確立させることにつながった。

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本論文では，クライエントの夢がどのような可能性を示しており，夢の展開がどのように現実の動きとつながっていたかを考察した。本論文のクライエントは不安定な母親との関係をなんとか維持するために，強迫や過食を続け，引きこもっていたと思われた。しかし，クライエントは夢の中で異界に入る。そこでイニシエーションを行い，死と再生を体験し，象徴的な母殺しを行うことを通して，母親との分離を達成し，現実の自立の動きにつながった。また，このような夢での体験は，すでに初期の夢にも表れており，夢はそのテーマを展開する形で体験を深めていった。そして心理療法の終わりには，異界から現実に戻っていくことも夢の中で体験された。

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  Dans la pensée henrienne de l’ipséité de soi se trouve le concept spécifique de temps. Selon Henry, tous les repères biographiques, tels lieu, date de naissance et relations au père, ne permettent pas de saisir la réalité du moi. Il affirme que le moi « n’est pas du monde ni par conséquent un être naturel, il n’est pas le fils de son père ». Son « père » est la Vie, et il est né dans la Vie. Chaque moment qu’il s’éprouve dans la Vie, le moi prend naissance dans cette épreuve de soi. Dans la mesure où la relation du moi à la Vie qui l’engendre trouve sa vérité dans le « s’éprouver dans la Vie », la réalité du moi vivant consiste dans le présent vivant de cette épreuve de soi. « Nous vivons, écrit-il, dans un éternel présent que nous ne quittons jamais ». Or, il est remarquable que cette subversion du concept habituel de naissance s’accompagne des critiques de la psychanalyse. Henry critique souvent le concept freudien de l’inconscient, du complexe d’Œdipe, lorsqu’il mentionne son concept de naissance, l’expérience temporelle de soi. Il nous est ainsi possible d’interpréter le concept henrien de naissance et de temps à partir de sa critique de la psychanalyse, et non seulement à partir de ses travaux sur le christianisme : La Généalogie de la psychanalyse peut être interprétée pour comprendre le concept henrien de temps. La confrontation de Henry à la psychanalyse ne nous permettra pas simplement d’approfondir le problème de la temporalité dans la pensée henrienne de la naissance, mais aussi d’interpréter le problème du temps et celui de la naissance dans les façons dont Freud et Lacan analysent la relation du moi à son inconscient.

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