本稿の目的は，社会における既存の価値観を変えようとする社会運動として「ひきこもり」の当事者活動を検討することである．まず，「ひきこもり」の当事者活動をマイノリティの社会運動として捉える視点を検討する（2 節）．「ひきこもり」の当事者が，支援の〈受け手〉から活動の〈担い手〉へと研究の焦点が移行していることを踏まえ（2.1），「ひきこもり」の当事者活動が社会変革を指向する社会運動であることを確認し（2.2），「ひきこもり」の当事者の存在証明戦略のあり方としての私的戦略（「印象操作」「補償努力」「他者の価値剥奪」）と集合的戦略（「価値の取り戻し」）を検討した（2.3）．

次いで，当事者の語りを検討しつつ，2000 年代の自己変革から（3.1），2010 年代の制度変革へ（3.2）と当事者活動を支える言説状況が変化したことを考察した．そして，「ひきこもり」の実像を伝えるための当事者発信の台頭（4.1），「対話」を通じた「ひきこもり」像の変容を目指す対話型イベントへのシフト（4.2），協働して当事者活動をすることによるネットワーク形成（4.3）の3 点を通じて，当事者活動が価値を取り戻す社会運動として拡大していく過程を論じた．本稿を通じて，「ひきこもり」の当事者活動は，「ひきこもり」に対するかつての逸脱のイメージを転換し，社会における既存の価値観を変えようとする社会運動であることが明らかとなった．

　本稿は，上野千鶴子によるニーズ概念に基づく当事者論と，その批判として

提起された「問題経験の主体」という当事者概念（関水 2011）を，上野の当

事者論の源流のひとつであるポジショナリティ概念にさかのぼって再度検討し，

そこから得られた新たな当事者論の視角から，ひきこもり経験者の当事者活動

の現状を考察し，その課題・可能性を明らかにしようとするものである．

　本稿は次の2 点を明らかにした．第1 に，ポジショナリティ概念を用いた当

事者性の再定義から，当事者とは自己のポジショナリティに自覚的に向き合う

主体であり，自己のポジショナリティに同一化する「位置的主体化を果たす主

体」としての当事者性と自己のポジショナリティを模索する「問題経験の主体」

としての当事者性という2 つの当事者性の水準を区別することができることを

指摘した．

　第2 に，ひきこもり経験者の当事者活動にセルフヘルプとセルフアドボカシ

ーという2 側面があることを確認したうえで，「可能性への期待」に基づく当

事者活動が，自己のポジショナリティの核心にある「動けなさ」の経験に向き

合わない，もしくはそれを否認するものであり，「当事者による当事者のため

の活動」から遠ざかるものであることを指摘した．「動けなさ」の経験を尊重

する，「不可能性への配慮」に基づいた当事者活動こそが，多様な当事者にと

って「当事者による当事者ための」場のひとつになりうる．

本稿の目的は、京都市の小学校で起きたプール事故をめぐる出来事を、遺族とそれを取り巻く人々の実践を中心に記述することを通して、道徳／倫理をめぐる近年の人類学的議論に新たな視座を提示することである。本稿の検討と考察の主軸となるのは、第１に、了解不可能な出来事に一定の意味を与えようとする物語の作用に抗して、事故に関する事実を追求しつづけ、我が子の死をめぐる「なぜ」「どのようにして」という問いを投げかけつづける遺族の実践のもつ意味である。第２に、事故に関する事実の検証や理解をめぐってしばしば立ち現れる、主観性と客観性、あるいは一人称的視点と三人称的視点の対立を調停する、エンパシー的な理解の可能性である。本稿でみるように、事故をめぐる出来事に関わった人々に倫理的応答を要請するものは、亡くなった少女の存在である。遺族をはじめとする人々は、物語の創りだす時間の流れの中に出来事を位置づけるのではなく、あえて「止まった時間」の中に留まり、喪失の痛みとともに生きることで亡き人の呼びかけに応えつづけようとする。このような人々の生のあり方を考察することを通して本稿は、苦悩の経験に意味を与え、混沌にテロスをもたらす物語の作用に注目する道徳／倫理研究の視座を相対化し、物語論に回収されない倫理的な実践の可能性を提示する。

本稿では, 「ひきこもり当事者」が他者と「親密に」付き合っていく際に立ちあらわれる「関係的な生きづらさ」を考察する. そのための課題として, 第1に, 当事者の語る親密な関係がどのような規範によって支えられているのかを考察する. そして第2に, この親密な関係を規定する規範と, 経験や欲望といった「個人的なもの」とが, いかにして人々の行為を拘束しているのかを分析する.

第1の課題に対し, 当事者のセクシュアリティを中心とした語りを通して, そこに潜む性規範を明らかにした. 社会の側にホモソーシャリティを要請する規範があるとき, 社会の側に合わせようとする当事者はミソジニーを内面化せざるをえず, 結果的に自らの「性的挫折」を「ひきこもり」の経験と関連づけて語らしめた (3.1). ゆえに性規範への逸脱/適応の「証」は当事者の自己物語にとって重大な契機となっている (3.2).

第2の課題に対し, 一見「性」から離れているように見える親密な関係の語りも, 実は性規範を中心とした親密な関係を規定する規範に支えられ, 個人的で相容れない志向性をもつ経験や欲望と互いに絡み合いながら当事者を拘束し, 関係的な生きづらさを語らしめていること (4.1), 「社会復帰」への戦略にも性規範が組み込まれているが, 当事者の親密な関係における課題は他者とは共有されずに, 結果的に個人の問題とされ続けていること (4.2) を明らかにした.

本研究は，農業の多面的機能の1つである医療的・福祉的機能が，ひきこもり者の社会復帰支援に果たす役割を検討する．方法として，10カ月間のひきこもり者の農園芸活動の事例を基に，効果を評価するための理論的枠組みを園芸療法的手法および実験社会科学的手法により整理した．結果として，農園芸活動が心身の健康回復に寄与し，集中力，コミュニケーションスキル，動作速度の改善をもたらしたことが確認され，実施条件が満たされた場合，これらが社会復帰支援における重要な効果となり得ることが示唆された．また，より多くのひきこもり者の存在を考慮すれば，農業と医療・福祉分野の連携強化を踏まえた広域的な支援体制整備が必要になると考えられた．

    1990年代以降の中期親子関係研究の動向を、山田昌弘が1999年に『パラサイト・シングルの時代』（ちくま新書） で提起したパラサイト・シングル論を中心に振り返り、パラサイト・シングル論の論理を再検討し、それが家族変動論、近代家族論、交換理論など家族研究に果たした意義について整理した。そしてこの20年間の量的な実証研究の知見を整理し、中期親子関係研究の今後の課題として、①概念や対象設定の再整理、とりわけ同居や同居率など基礎的な前提を検証すること、②中期親子関係に焦点化した理論的な説明の深化、③単身男性や不安定就労、ひとりっ子などを中心とした中高年シングルへのアプローチ、を提示した。データの拡充もあり、今後はパラサイト・シングル仮説も親との居住と婚姻だけでなく、きょうだい順位や、親と子の階層、きょうだい順位なども考慮に入れた精緻な分析、そして長期的な視点での因果の解明が期待される。