小論は、(あさかわ・のりたか、1884〜1964年)の朝鮮陶磁器に関する調査・探究の跡をたどり、その過程で培われた芸術思想を把握すること、また朝鮮文化に対するその姿勢が今後の日朝の相互理解にいかなる意味で寄与しうるかを考察する。 日本と朝鮮とのかかわりについて論じるときに、柳宗悦と伯教の弟・巧の二人の名は挙がるが、伯教の名が出て来ることはすくない。「朝鮮陶磁の神様」とまで呼ばれ、その研究に於いては第一人者と自他共に許した人物がなぜ、現時点ではそれにふさわしい声価を得ていないのか。この点も重要な論点として考察する。

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本稿では、「白樺派」として西洋芸術に心酔していた柳宗悦が朝鮮・東洋芸術への美的関心を転換していく過程について、浅川兄弟との繋がりを中心に考察し、柳と朝鮮伝統芸術との関係をより明確にする。柳は、朝鮮在住の浅川兄弟と出会ったことによって、朝鮮伝統芸術の美に目覚め、工芸品の蒐集活動ならびに窯跡現地調査を通して、現場を見据えた研究方法を見出した。そして、柳と浅川兄弟は、自然と人間にはおのずからそれらにふさわしい場所、すなわち「適地」というものが存在するという<思想>を具体的に実現するために、「朝鮮民族美術館」の設立運動に取り組んだ。さらに、その運動を通して、柳は、木喰仏像の<もの>とその作者・木喰上人の<ひと>に出会い、ここに日本における民芸運動の出発点とその発展可能性を確信した。そこには柳の朝鮮伝統芸術の研究活動において育まれた<偶然と直覚>が民芸運動の要素となり、西洋と東洋を超越する普遍的な美的感覚を織り成していた。最近相次いで韓国の歴史教科書に柳と浅川巧が取り上げられたり、当時「朝鮮民族美術館」の設立運動に好意的な立場であった東亜日報社主催で、韓国初の柳展「文化的記憶-柳宗悦が発見した朝鮮と日本」が開かれたりして、韓国人の強い関心を集めた。このことは朝鮮伝統芸術の研究活動において、柳が東西の区別を越えた普遍的な美観を提供したように、今日の韓国人に昔今の区別を越えた普遍的な美観を形成するきっかけを与えるだろう、と筆者は考える。

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Korea and Japan are located just neighbor so close as a thin wear separating bodies as the channel between two countries, however, so far their countries have had difficult administrative problems, then mutual cultural exchange of peoples have been rather limited. The situations are gradually improved as time elapsed. Porcelain industries in Korea have been so famous that have given enormous influence on Japanese porcelain industries, moreover, the artisan societies in Korea are alive. Then, the present hand work industries in Korea have been much interested by Japanese hand work artisan and with engineering stand point. So that a small survey travel was planed in last year to see the present situation of small porcelain industry near Ichon-city about 60 km south east of Soul in Korea.

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今日の日韓両国の文化交流は多様化・多元化し、活発に行われているが、「過去と現在」「政治と文化」「歴史問題」、どのキーワードを切り取ってみてもそこには「曖昧さ」がある。そこで、本稿では、日韓相互理解の現状分析を通して、その問題点を明確にし、日韓相互理解における実践的かつ効果的なモデルとして、1914年から1930年までの17年間を韓国で暮らした浅川巧の「異文化理解モデル」を提示した。特に、日韓両国の大学生たちに浅川巧の「異文化理解モデル」を示すことによって、相互に対する関心が高まり、自ら実践可能なモデルを見出していく様子がうかがえた。そして、「誤解」と「無知・無関心」から「関心」と「尊重」へと未来志向的な姿勢をも見出すことができた。さらに、これから日韓両国で共有できる「相互理解モデル」としての有効性を明確にした。

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本論は、柳宗悦の著書『南無阿弥陀仏』(一九五五年)を通して宗教と美との関わりを柳がどのように理解したかについて考察するものである。『南無阿弥陀仏』では、彼が青年時代から展開してきた宗教哲学の構想や独自の「民芸」運動の原点を、浄土思想によって総合的に集約しようという試みがなされている。本論はこの集約の過程を検討し、彼が宗教認識を確立させていく際、どのようにして美というものを取り入れる論理を導くことができたのかについて論じる。まず『無量寿経』の本願思想を取り上げることによって、信と美が根本的に関わる所を示そうとした柳の着眼を明らかにする。そして次に、柳が宗教と美に共通した本願思想の根本であるとしている名号論の意味を探る。最後に、柳が『南無阿弥陀仏』を論じる際、現実における信と実の具体的な事例として示した「妙好人」と民芸品との関わりを問うことによって、目に見えるものを媒介して宗教認識を高めようとした柳の宗教論の解明を試みる。

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1898年9 月6 日から7 日にかけて，台風によって長時間続いた豪雨が，山梨県全体に甚大な洪水被害をもたらした。特に八ヶ岳南麓では， 7 日午前1 時30分ごろ土石流が発生し，大泉村谷戸で55人が死亡，51人が負傷した。この災害から120年あまりが経過し，土石流があったことのみならず，災害があったこと自体が多くの地元住民の記憶から忘れ去られている。著者は，発災直後に発行された新聞の記事，ならびに明治時代に編纂され宮内庁に保管されていた「諸国災害実況写真」および「暴風雨被害取調表」などの歴史資料を詳細に検討し，災害を引き起こした土石流の流路を推定した。さらに，Hyper KANAKO システムを用いて，被災地区およびその周辺についての土石流シミュレーションを行い，予想される土石流の流路と歴史資料から推定される流路とを相互に比較検討した。それらを基に，過去の災害と同様の土石流災害の危険が，今もこの地区に存在することを示唆する。

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